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[道德经讲解] 不尚贤 使民不争 不贵难得之货 使民不为盗 为无为 则无不治

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中華傳統漢字 發表於 2019-8-5 15:51 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
懋基按:本文沿袭了普遍见解,接近“望文生义”。正如作者所言,虽然本章内容“乍一看会让人觉得过于极端,很难行得通,也很容易解读统治阶层的‘愚民政治’”,但,“我们无需在此立做出判断,体悟总是需要时间的”。懋基认为,文革时期以贫困为光荣,也是一种“无欲之治”,也做到了一定程度上的“无不治”,即“路不拾遗”,然而,我们也许还要回到“初心”:“治”的目的是什么呢?老道德有两部分,一是道经,一是德经,道经部分讲的是天道,人道出于天道,并不是说,人道等于天道,显然有很大部分的天道,是不适用于人类社会的。朱熹的“灭人欲”,也是“灭”适度以外,“淫”过度淫指的那部分而已,至于“度”的把握,不就是格物致知,以理见之吗?

以下正文

老子道德经·第章·不尚贤使民不争·全文

简体版

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治,虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。常使民无知、无欲,使夫智者不敢为也。

无为,则无不治。

繁体版

不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見(xiàn)可(gē)欲,使民心不亂。

是以聖人之治,虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。常使民無知、無欲,使夫(fú)智者不敢為也。

為無為,則無不治。

贤:才也,指才能。

不争:指不争贤,不争相拥有、获取某种能力,即不争当有某种能力的人。

见:通『现』,呈现,宣扬。

可欲:指贪享乐的欲望。如理解为可引发人欲望的事物,则『贤』和『难得之货』皆为『可欲』,意义重复,与造句逻辑结构也不符。

可字的解释

可字的解释

可字的本义是歌,这里代指声色

心:思想

志:指争名夺利之志向,也即名利之欲。

智者:与无知、无欲的人相对,指有知、有欲的人。

为无为:即『处无为之事』。第一个为指作为、行事,此处指治理,不能理解为『唯』。

老子道德经第三章思辨

前面三章可视为一个部分。第一章主要对『无』、『有』做了定义,讲了『玄』——『无欲』、『有欲』这样一个方法。第、三章主要讲了『无为』。这基本上奠定了〖道德经〗一柱擎天、直击根本的处事原则,这和中医的治病务求本同出一脉。

让人们保持『无知』、『无欲』,括第十九章『见素抱朴,少私寡欲』,第二十章『绝无忧』等,乍一看会让人觉得过于极端,很难行得通,也很容易被解读为统治阶层的『愚民政治』。我们无需在此立马做出判断,体悟总是需要时间的。我们倒可以先看看现状,是不是与『不尚贤』、『不贵难得之货』、『不见可欲』截然相?是不是『天下皆知美之为美』、『皆知善之为善』?由此可稍稍体会何为『非常道』。〖道德经〗共八十一章,这才起了个头。

本文仅作者立场
本文节选自〖哲学思辨录——<道德经>释义(上)〗
作者系湖南长沙人,研究方向为医学哲学
sanpaul@foxmail.com

中華文化 源遠流長 驅除韃虜 復興正字
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延章 發表於 2019-8-5 15:58 手機頻道 | 顯示全部樓層
把『可欲』还原为声色之欲,很有见地
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遊客  發表於 2019-8-6 08:13
虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。
///
如今不就是这样吗?让百姓生活富裕,同时把他他们的民族之情,天下之志虚无掉,百姓对统治者就会只感恩,无不是,甚至生怕这个统治者会垮掉!
我的天!这是道家之学!
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延章 發表於 2019-8-6 08:24 手機頻道 | 顯示全部樓層
遊客 183.42.50.x 發表於 2019-8-6 08:13
虛其心,實其腹;弱其志,強其骨。
///
如今不就是这样吗?让百姓生活富裕,同时把他他们的民族之情,天下 ...

这叫没其大志,实其小欲,不是『不见可欲』了。
从如今美帝的贫民窟来看,乱民心的,应当是生活无着落不是『歌欲』。但美帝给了民众『选举权』,这么『可欲』的东西,会不会导致『民心之乱』呢?
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