有德者必有言 有言者不必有德

原文

子曰：『有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。』

白话译文

孔子说：『有德之人必定有好的言语，有好言语之人不一定有德行。仁人必定有勇，有勇之人不一定有仁。』

注释

必：必定。

有言：有善言，有好的言语。

前贤注疏

〖论语注疏〗曰：此章言有德有仁者之行也。

尹氏曰：有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。

钱穆曰：有德者不贵言而自有之，仁者不贵勇而自有之。若徒务有言，岂必有德？徒务有勇，岂必能仁哉？

朱子曰：有德者，和顺积中，英华发外；能言者，或便佞口给而已。仁者，心无私累，见义必为；勇者，或血气之强而已。

张栻曰：固有务于言，实未至者矣，故有言者不必有德；固有勇于为，而未必中于道者矣，故有勇者不必有仁。是以君子惟德之务，而言非所先也；惟仁是求，而勇非所病也。

〖论语正义〗曰：德不以言见，仁不以勇见，而此云『必有』者，就人才性所发，见推之也。若夫有言者，或但口给以御人，勇者或但逞血气之强，故知有言者不必有德，勇者不必有仁也。

陈祥道曰：德，至静也，其发则为言；仁，至柔也，其动则为勇。颜子善言德行，有德者必有言也；子贡能言不能讷，有言者不必有德也。比干杀身以求仁，仁者必有勇也；子路能勇不能怯，勇者不必有仁也。盖君子自得则为德，应物则为言，爱人则为仁，恶人之害则为勇。

唐文治曰：有德者之言，仁义之人其言蔼如也；有言者，词华辩才而已。仁者之勇，发于义理，虽千万人吾往是也。勇者，仅有血气之强而已。此为末世好谈著作，及徒尚意气者而发。

刘宗周曰：多言贼德，乱勇害仁，甚矣言与勇之不足贵也，故君子务本。

周大璋曰：此见本可该末，末不可该本，使人知所重。

〖四书解义〗曰：此一章书是合存发以观人也。德可以兼言，言不可以兼德，华不胜实也；仁可以兼勇，勇不可以兼仁，气不胜理也。圣贤观人，朝廷用人，辨之不可以不严。

本章参考书目

〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语大义〗〖论语正义〗〖论语学案〗〖癸巳论语解〗〖论语新解〗〖论语会笺〗〖论语全解〗〖四书解义〗。

『言』应当是『立言』的言，即学术言论，学说，有德者肯定有言，因为有德者必得道，无道不德，得道者，其言也循乎道，故谓之有『立言』。有言不必有德，为什么呢？因为人是可以学习的，可以鹦鹉学舌，人云亦云的，因此，理解前人的学说，而后创新自己的『立言』，也未必是循乎道的『言』，即使循乎道，言者也未必就行乎道而德，亦未必已经遵行自己的『言』而成其德。

时之言者，以有德为可读。
乱世纷呈，思维万千，而德诸道者，未几。诸子百家，而经纬者，独道儒而已