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[儒家学说] 子曰邦有道危言危行邦无道危行言孙

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文化传统 發表於 2019-7-17 18:20 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

曰:『邦有道,危言危行;邦无道,危行言孙。』

话译文

孔子说:『国有道,应该正言正行;国家无道,应该正行但说话要卑逊。』

注释

危言危行:正言正行。『危』有义:1严厉,2高峻、高特,3方正、端正、正直。此处『危』当第三义『正』义。〖广雅〗:『危,正也。』穆:『高论时失于偏激,高行时亦失正。君子惟当正言正行,而世俗不免目之为厉,视之为高,君子不以高与厉为立言制行之准则。』

孙:即『逊』,谦逊、卑顺。钱穆:『言孙非畏祸,但召祸而无益,亦君子所不为。』

前贤注疏

论语注疏〗曰:此章教人言行之法也。

尹氏曰:君子之不可变也,至于言则有时而不敢尽,以避祸也。然则为国者使士言孙,岂不殆哉?

郑汝谐曰:邦虽无道,苟有言责,守死尽言可也。在我有不必言,言之而无所补,君子当孙其言焉。孙,非谀说诡随之谓,不讦(jié)直以取祸也

戴望曰:正行以善,言孙以行

诠义〗曰:言孙非畏祸也,贾祸而无益,则君子不为矣。知进退存亡而不失其正,亦时中之道也

陈祥道曰:天下有道,其言以兴,故危言;天下无道,其默足以容,故言逊。舜戒禹以无若丹朱,周公戒成以无若商王受。周昌比汉高以桀纣,刘毅比晋武以桓灵,所谓危言也;孔子诺阳货以将仕,闵子告鲁使以善辞,所谓言逊也。盖行,所以行己;言,所以应物。行己者,君子所以立道,故施于治乱则同;应物者,所以趋时,故施于治乱则异

洪氏曰:危言非矫激也,直道而已;孙言非阿谀也,辞不迫切而意已独至也。危行所以洁身,孙言所以远害

东溪刘氏曰:有道之时,言不危则非所以忧治世而警明主,至于无道之时而危言以犯世之所忌则殆矣

〖论语正义〗曰:汉明之末,者知崇气节,而持之过激,酿为党祸,毋亦昧于远害之旨哉。

〖论语稽〗曰:邦无道,则当留有用之身匡济时变,故举动虽不可苟,而要不宜高谈以招祸也。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党,皆邦无道而言不孙者也。以此章言之,岂圣人之所许哉!

刘宗周曰:言则显晦随时,合言与行,而各中其则,皆所以妙用世之权者也。危行易,危言难;危言易,孙言难。

唐文治曰:邦有道,当提倡天下之道德;邦无道,当自守其道德,而不随气为转移(守正)。言行,君子之枢机枢机之发,祸随之,故曰:『言行,君子之所以动天地也。』

〖四书解义〗曰:此一章书是论君子持身处世之法也。立躬行己,不因世运为转移;而善世守身,自有经权之妙用

附录

张栻曰:危者,高特之意。君子非故欲危其言行也,介然守道不徇于世,自世人视之,见其高且特。行有一定之操,故不以世之有道无道而改。若夫言则可孙矣,孙言所以辟祸也。其孙也,亦岂枉其理哉?特含蓄而不敢尽耳。

藕益大师曰:言逊,不是避祸,正是挽回世运之妙用耳。

本章参考书目

〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖论语学案〗〖论语正义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语大义〗〖论语新解〗〖论语札记〗〖论语点睛〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语稽〗〖论语注〗〖广雅〗〖四书解义〗〖四书诠义〗。


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延章 發表於 2019-7-17 20:26 手機頻道 | 顯示全部樓層
西方人喜欢表达,而且不管什么时势。华夏之人,则看重言之作用,否则不轻易言。
言论如果有用,人们还有必要重视自己的行动吗?这应该是西方人总喜欢动动嘴来争取权利,却不喜欢行动的重要原因吧?
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遊客  發表於 2019-7-18 10:09
政治有道,以人为本,就要正言正行,而不是胡说八道的捣乱,政治无道,要多点实在的正行,建言要谦逊些,不逊或祸其身,空言或祸其国
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