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[儒家学说] 克伐怨欲不行焉全文翻译

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文化传统 發表於 2019-7-11 10:29 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

『克伐怨欲,不行焉,可以仁矣?』曰:『可以为难矣,仁则吾不知也。』

话译文

(原宪又问:)『好、夸耀、怨恨、贪欲,不让它行于外,能算得上仁了吧?』孔子说:『可以算得上是难得啊,若说仁我就不知道了。』

注释

克:好胜、好胜人。朱子:『此亦原宪以其所能而问也。』

伐:自矜、自我夸耀。

怨:忿恨。

欲:贪欲。胡宏:『克伐因己所有而生,怨欲因己所无而生。』

不行:内心自我制之,使之不行于外。

为仁矣:为,是。矣,一说是『乎』。

难:可以称之为难,只是还不够仁境界。按:此者,只是自我遏制它们不使之外行,虽不发作,然而病根犹在,未能上达于仁。

前贤注疏

咸曰:四者行之难以为仁。

郑汝谐曰:克,胜心也;伐,矜心也;怨,忿心也;欲,贪心也:四者皆为仁之病也。能知其为病而不行,固亦难矣,然仁之本体则未之见也。

陈祥道曰:胜人之谓,自贤之谓生于所求,生于所好。四者出于情,而害于众人纵之而不能止之,止之而不能去之。去之可以为仁,止之则可以为义而已

唐文治曰:四者之病虽不同,无非气质用事

张栻曰:克伐怨欲不行,亦可谓能制其私欲者矣。然克伐怨欲之,犹在也。若夫仁者之心,则克伐怨欲无自而萌焉。故制之于流,未若澄之于源也。欲进于是,其惟克己乎?

戴溪曰:四者不行,犹未绝其本。谓之用力则可,谓之仁则未也。夫克伐怨欲不行,犹有以用其力;意必固我既绝,无所用吾力矣。故曰克己复礼为仁,虽克己而未至于复礼,未可以为仁也。

论语注〗曰:有是四者而能制之,使不得行,可谓难矣。仁则天理浑然,自无四者之累,不行不足以言之也。克去己私以复乎礼,则私欲不留,而天理之本然者得矣若但制而不行,则是未有拔去病根之意,而容其潜藏隐伏于胸中也。岂克己求仁之谓哉?学者察于者之间,则其所以求仁之功,益亲切而无渗漏矣。

程子曰:人而无克伐怨欲,惟仁者能之。有之而能制其情使不行,斯亦难能也,谓之仁则未也。此圣人开示之深,惜乎宪之不能再问也。

饶鲁曰:克伐一病,怨欲又一病,而病根总在一『欲』字

穆曰:其心仁,则温、和、慈、良;其心不仁,乃有克、伐、怨、欲。学者若能以仁存心,如火始燃,如泉始达,仁德日显,自可不待遏制而四者绝。颜渊从事于非礼勿视听言动,乃以礼为存主,非求克伐怨欲不行之比,故孔子不许其仁。

阮元曰:此但能无损于人,不能有益于人,未能立人达人,所以孔子不许为仁。

〖论语正义〗曰:四者不行,已近忠恕,但可以求仁,不可遽谓仁也。

〖四录〗曰:学问要识本体,然后好做工夫原宪不识仁体,而好言工夫,用力虽劳,终属安排。治病于标,本体何在?问本体。曰:为克伐怨欲者谁乎?识此斯识本体矣。吾人心体之累,克伐怨欲为甚。若能于克伐怨欲时,一觉即化,使心体无累,其于仁思过半矣,未可借口『不行』为非仁,而缺却制之工夫也。大人之好胜,由心不虚,诚虚以处己,自与物无竞;矜伐由器小,器大则万善皆忘,何伐之有?生于不知命,知命则安命听天;生于不知足,知足则淡然无欲。

陆陇其曰:大抵人心本来皆仁,『克伐怨欲』之私累之。原宪平日用力制这四件,不许他发出来,这是至难的。但宪即以此为仁,则其认仁字尚未清楚。且徒制私,使不行于外,则心仍未必无私也。潜藏隐伏于心中已不是仁,况藏者必至于潜滋暗长,伏者必有时乘间抵隙,依旧要行出来,如何叫得仁?若论为仁功夫,必如夫子所以告颜、冉者,一从『敬』『恕』入,积渐做去;一从『克』『复』下手,勇猛做去:皆是拔去病根之法,且不止拔去病根,兼培养元气之法。学者读这章书,要将『克伐怨欲』四字各于自身上省察。颜子工夫未易学且从仲弓『敬恕』做起

刘宗周曰:克复、克伐怨欲二章是学问大关键处

附录

〖论语补疏〗曰:克伐怨欲不行,苦心洁身之士,孔子所不取。不如因己之欲,推以知人之欲;即因己之不欲,推以知人之不欲。絜矩取譬,事不难而仁已至矣。绝己之欲,而不能通天下之志,非所以为仁也。

东溪刘氏曰:宪问独不记姓,岂自记其所闻与?凡问更端,必其人,以别之。而克伐怨欲之问不题,则宪之自记明矣。

麈〗曰:孔门之教虽权,然亦有圆顿,实教则惟颜子一人当之。夫人无始以来,执我不舍,而一日克己复礼,非顿而何?天下亦大矣,差别之相,何所不有,而一念克复,天下归仁焉,非圆而何『吾与回言终日』,及于吾言无所不悦,则有不胜纪者矣。而见〖论语〗者仅仅止此想此问答于众中,故纪之,而众人所不得闻如此类者固尚多也。后世遂以〖论语〗皆渐修平实语,而以圆顿一着甘让与释氏,谓孔门无此。不知朝闻夕死,复是何物,愚矣哉!

相关材料

昔罗近溪先生见颜山农,自述遘危病生死得失能不动心。颜不许,曰:『是制欲,非体仁也。』先生曰:『非制欲,安能体仁?』颜曰:『子不观孟子之论四端乎?知皆扩而充之,如火之始燃、泉之始达,如此体仁,何等直截!子患当下日用而不知,勿妄疑天性之息也。』先生时如大寐得醒,此方是识仁。原宪直以克伐怨欲不行为仁,固不是,然宪虽不识仁体,犹能力做工夫,能制克伐怨欲于不行。吾人当其或克、或伐、或怨、或欲时,亦能痛惩力窒,制其不行乎?程子云:『七情之发,惟怒为甚。能于怒时遽忘其怒,其于道思过半矣。』(选自〖论语学案〗)

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语补疏〗〖论语正义〗〖论语意原〗〖论语大义〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖四书反身录〗〖松阳讲义〗〖笔麈〗〖论仁篇〗。


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延章 發表於 2019-7-11 10:51 | 顯示全部樓層
克伐怨欲。
此四者,人之所病也。
剋者,事事剋伏他人也,谓之好胜;伐者,但有不顺,则以恶待人,此戾性也,俗谓之狼戾者;怨者,凡事但见一己之私,无有大局之器,此格局之隘也;欲者,人之所喜好贪求也,无度焉,凡事无度犹过,过之必受其害。
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延章 發表於 2019-7-11 11:18 | 顯示全部樓層
剋之不行者,三人行必有我师焉,谚曰:人外有人,山外有山。各施己长,以补彼短,然后事兴矣。
伐之不行者,人皆有恶焉,恶恶相衝,则不能群矣;使共事而相伐,则未之有成者。
怨之不行者,以无我而成大局之器焉;人皆有其私而谋其大,使谋私而坏器,则私亦亡矣,不若全其器而大之,则私亦日壮矣。
欲之不行者,无度不丈夫焉;非灭欲也,格其欲而规度之,使不滥而已;凡事过则必有失,日失以积,久成大过,大过则事不能成矣。
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