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[儒家学说] 樊迟从游于舞雩之下曰敢问崇德修慝辨惑

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文化传统 發表於 2019-6-27 08:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

原文

樊迟从游于舞雩之下,曰:『敢问崇德、修慝、辨惑。』曰:『善哉问!先事后得,非崇德与?攻其恶,无攻人之恶,非修慝与?一朝之忿,忘其,以及其亲,非惑与?』

话译文

樊迟跟从孔子在舞雩下游玩,问到孔子说:『斗胆向您请教增德、去恶、辨别迷惑。』孔子说:『问得好啊!把事情先做好,然后自然有得,不就增长德行吗?攻治自己过失,不要攻击别人的过失,不就是去恶吗?一时的愤恨,不考虑自身的安危,甚至连及父母,不就是惑吗?』

注释

从游:跟从游玩。

修慝:修,修治而后去除。慝,藏匿于心中的恶。致堂胡氏:『慝字从匿从心,盖恶之匿于心者。修者,治而去之也。』孔安国:『治恶善。』

辨惑:辨别疑惑。

善:好。戴溪:『善哉问,只是问得亲切,却不比泛然之问,真有意改过迁善也。』

先事后得:先事,先做好事情,不要先考虑得到;后得,事情做好了,自然而然就会有获得。按:行于道而有得于心就是『德』。

穆:『人能先务所当为,而不计其后功,则德日积于不自知。』戴溪:『先事后得,只是事合当做且做向前去,不必计较得失,做来做去却自然会广大。』

攻其恶:攻治自己的过失。攻,治。其,自己。

一朝之忿:一时的怒火、愤恨。忿,怒也。

其身:自身。

以及:连累、连及到。

亲:父母。

与:本章通『欤』。

先贤注疏

天台陈氏曰:崇德、修慝、辨惑,之务也。樊迟于游息之时,而问乃及此,圣人所以善之。

解义〗曰:此一章书是言治心之也。

论语注疏〗曰:此章言修身之事也。其问皆修身之要,故善之。先劳于事,然后得报,是崇德也治其过,无治人之过,是治恶也君子忿则思难;若人有犯己,一朝忿之,不思其难,则忘身也,辱其身则羞其亲,是也。

朱子曰:为所当为而不计其功,则德日积而不自知矣专于治己而不责人,则己之恶无所匿矣。知一朝之忿为甚微,而祸及其亲为甚大,则有以辨惑而惩其忿矣。

范氏曰:先事后得,上义而下利也。人惟有利欲之心,故德不崇。惟不自省己过而知人之过,故慝不修。感物而易动者莫如忿,忘其身以及其亲,惑之甚者也。惑之甚者必起于细微,能辨之于早,则不至于大惑矣。故惩忿所以辨惑也。

春秋繁露〗曰:躬自厚而薄责于外

荀子〗曰:斗者,忘其身者也,忘其亲者也。行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也。室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也。

〖论语稽〗曰:问同而答异者,盖因病而药之也。『先事后得』者,正其谊不谋其利,明其道不计其功也。攻其恶不攻人恶者,以责人之心责己,则寡悔;以恕己之心恕人,则寡尤也。一朝之忿忘身及亲者,有终身忧,无一朝患也。

〖朱子语类〗曰:德者,理之得于吾心者也。能知所当为,而无为利之心,此意思便高远。为小利害,讨小便宜,此意思便卑下。所谓崇者,谓德自此而愈高起也。

附录

〖论语大义〗曰:特记『舞雩之下』者,以其时雨旸不能时。若樊迟问『崇德』者,盖其意专指执政者而言。刘氏曰:『崇德、修慝、辨惑,当是雩祷之辞,以德、慝、惑为韵,如汤祷桑林以六事自责也。』迟意欲本人心以对答天心,与子张问不同,故夫子特善之。『先事后得』,行仁修德,得乎民心,乃能奉若天时。『攻其恶,无攻人之恶』,恐惧修省,洗心斋戒,消除沴气,乃能上迓天庥也。恶人慢人,戾气充塞久矣,积愤以结仇怨,忘身及亲,不保其宗庙社稷,不孝之甚,尤大惑而不解者也。夫子此言,切中当日人心之患。〖论衡·明雩篇〗曰:『樊迟从游,感雩而问,刺鲁不论崇德而徒雩也。』盖古义如此。

【本章参考书目】

〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语大义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖论语稽〗〖石鼓论语答问〗〖荀子〗〖春秋繁露〗〖朱子语类〗〖四书解义〗。


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