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[儒家学说] 子张问士何如斯可谓之达矣

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文化传统 發表於 2019-6-27 07:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

原文

张问:『士何如,斯可谓之达矣?』子曰:『何哉尔所谓达者?』子张对曰:『在邦必闻,必闻。』子曰:『闻也,非达也。夫达也者,质直而好义,察言而色,虑以下人;在邦必达,在家必达。夫闻也者,色取仁而行违,之不疑;在邦必闻,在家必闻。』

话译文

子张向孔子请教说:『一个士怎么做,才可以称得上是通达呢?』孔子说:『你所谓通达是什么呢?』子张回答说:『在诸侯之国有名声,在大夫之家有名声。』孔子说:『这是名闻之士,不是通达之士。通达之士,品正直而且好行义事,察人言语并且观察神色,思虑行事能谦下待人;在诸侯之国通达,在大夫之家通达。那种求名声之士,外貌看起来仁义而行却相违背,对此心安理得、毫无疑惑;在诸侯之国有名声,在大夫之家有名声。』

注释

士:有德之称。孔子曰:『推十合一为士。』周时,人分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。

何如:怎么、怎样。

斯:这、此。

达:通达、显达。穆:『必先立,乃能有达。』朱子:『达者,德孚于人而行无不得之谓。』唐文治:『达有实心,有实行。』按:内有诸己,才会通达于外。

尔所谓:你所说的。

在邦必闻,在家必闻:在邦指在诸侯处做官,在家指在卿大夫处做官。家,大夫之家。〖注疏〗:『言士有德行,在邦臣于诸侯,必有名闻;在家臣于卿大夫,亦必有名闻。言士之所在,皆有名誉,意谓此为达也。』

是闻也,非达也:闻,有名誉、名声,指名声流于外,使人知道,而内无实、热衷于追求浮名。达则内有己,与浮名判若天壤。

正义〗:『若夫闻者,是虚伪,故以仁之美德而色取之,不顾其行违也。居于仁,而若无所疑也。如此以得名誉,是之谓闻。』朱子:『闻与达相似而不同,乃诚伪之所以分,者不可不审也。』

质直而好义:内主忠信,品质、品性正直,爱好做义事。

色:容貌,神色。

虑以下人:即『谦谦君子,卑以自牧』,为人柔顺谦卑。〖注疏〗:『其念虑常欲以下人,言常有谦退之志也。』〖正义〗:『所谓君子无众寡无小大,无敢慢者也。』唐文治:『所谓「虑以下人」也,履德之基也,谦德之柄也。君子处忧患之世,能和而至、而光,则无所不达矣。』

在邦必达,在家必达:因为其谦退,故所在通达。

色取仁而行违:色取仁,外貌装作仁人的样子。行违,行为却违背仁。钱穆:『既无质直之姿,又无好义之心,无之己而仅求之外,斯无行而不违乎仁矣。』

居之不疑:处于这种状态,对自己毫无省,自以为是,所以不会怀疑、疑惑于自己。

夫闻也者:此等人专意务外,欺世盗名,其心自以为是,无所愧作,人亦信之,故在邦必闻,在家必闻。然虚誉虽隆,而实德则病,误己害世,有终其身为闻人而己不知羞,人不知非者,其为不仁益甚矣(钱穆)。〖注疏〗:『言佞人党多,妄相称誉,故所在皆有名闻也。』

先贤注疏

解义〗曰:此一章书是辨闻与达有诚伪之分也。

李炳南曰:子张所解的达,即在邦国做事,一国之人必闻其名;在大夫之家做事,大夫全家之人必闻其名。孔子先指出子张所解的不是达,那只是闻。继则说明何谓达、何谓闻。一个人要是通达的话,他的本质必然正直,而且好行义事,察人言语而知人心意,观人颜色而知人之七情。一个自心通达的人必能通达他人之心。自知而又知人之后,即须『虑以下人』,居于人下,就是谦让而不傲慢,然后无往而不通达。〖周易·谦卦〗六爻皆吉,其故在此。有道之人藏名或逃名,小人则争名或沽名。

论语正义〗曰:『达』者,通也。通于处人处己之道,故行之无所违阻。所谓『忠信笃敬,蛮貊可行』,即『达』义也。『质直而好义』者,谓达者之为人,朴质正直,而行事知好义也。『察言而观色,虑以下人』者,言心存敬畏,不敢忤慢人也。如此,则攸往咸宜,虽不求名誉,名必归之。

李光地曰:质直则存忠信,好义则能徙义,此是有实德实行者,而又不敢径情直行,察乎人情,思其所以处之者,而退让以下之,此所以诚孚行著,而邦家必达也

〖论语注疏〗曰:此章论士行。佞人色则假取仁者之色,而行则违之,安居其伪而不自疑也。

缪协曰:世乱则佞人多,党盛则多闻,斯所谓叹衰运,疾敝俗。

朱子曰:闻与达相似而不同,乃诚伪之所以分,学者不可不审也。故夫子既明辨之,下文又详言之。内主忠信,而所行合宜;审于接物,而卑以自牧。皆自修于内,不求人知之事。然德修于己而人信之,则所行自无窒碍矣。善其颜色以取于仁,而行实背之,又自以为是而无所忌惮。此不务实而专务求名者,故虚誉虽隆而实德则病矣。

程子曰:学者须是务实,不要近名。有意近名,大本已失,更学何事?为名而学,则是伪也。今之学者,大抵为名。为名与为利,虽清浊不同,然其利心则一也。

解〗曰:此并戒堂堂乎张,不贵必闻,在乎必达。

尹氏曰:子张之学,病在乎不务实。故孔子告之,皆笃实之事,充乎内而发乎外者也。当时人亲受圣人之教,而差失有如此者,况后世乎?

徐英曰:质直者,学之基也。然质直而不知好义,则恐行无所准,犹善人之未学也。子张之为人,倜傥而好。倜傥者,或忍于事;好胜者,不能下人。故又教之以『察言观色』,而思所以下人也。

钱穆曰:不矫,不苟阿,在己者求有以达于外,而柔顺谦卑,放人亦乐见其有达。既内守以义,又能心存谦退,故能谦撙而光,卑而不可逾,此圣人处世之道,即仁道

沈居士曰:达者德立行成,闻者有名而已。夫君子深渊隐默,若长沮、桀溺、石门晨门,有德如此,始不闻于世。近世巍巍荡荡,有实如此,而人都不知,是不闻世,并终然显称名,则是达也。闻者,达之名;达者,闻之实。有实者必有名,有名者不必有实。实深于本,闻浮于末也

〖大戴礼记〗曰:弟子问于曾子曰:『夫士何如则可以为达矣?』曾子曰:『不能则学,疑则问,欲行则比贤,虽有险道,循行达矣。今之弟子病下人,不知事贤,耻不知而又不问,欲作则其知不,是以惑闇终其世而已矣,是谓穷民也。』

附录

裁曰:『孔子曰:「推十合一为士。」数始一终十,学者由博返约,故云「推十合一」。博学、审问、慎思、明辨、笃行,惟以求其至是也。若一以贯之,则圣人之极致矣。』

〖论语注疏〗曰:(融)曰:谦尊而光,卑而不可逾。此〖周易•谦卦•彖辞〗也。言尊者有谦而更光明盛大,卑者有谦而不可逾越。引士有谦德则所在必达也。

〖汉书•莽传赞〗曰:王莽始起外戚,折节力行,以要名誉。宗族称孝,师友归仁。及其居位辅政,成哀之际,勤劳国家,直道而行,动见称述,岂所谓『在家必闻,在国必闻』『色取仁而行违』者耶?以莽之奸邪,亦是好为闻人,故馋说殄行,不免震惊朕师也。

【本章参考书目】

〖大戴礼记〗〖论语解〗〖论语集注〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语会笺〗〖论语劄记〗〖论语大义〗〖韩李笔解〗〖说文解字注〗〖汉书〗〖四书解义〗。


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