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[儒家学说] 子贡问曰乡人皆好之何如?子曰未可也

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文化传统 發表於 2019-6-20 23:36 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

贡问曰:『乡人皆好之,何如?』子曰:『未可也。』『乡人皆恶之,何如?』子曰:『未可也。不如乡人之善者好之,其不善者恶之。』

话译文

子贡向孔子问到:『一乡之人喜欢他,这个人怎么样呢?』孔子说:『不能就说好啊。』『一乡之人都厌恶他,这个人怎么样呢?』孔子说:『不能就说是坏啊。不如乡里善人喜欢他,那些不善之人厌恶他。』

注释

好:喜爱。

何如:如何、怎么样。

未可:不可,不能。两处『未可』紧承前文,第一处『不可就说是好』,第处为『不可就说是坏』。

恶:厌恶。

善者:善人。

不善者:不善之人。

前贤注疏

论语注疏〗曰:此章别好恶。乡之善人善之,恶人恶之,真善人也。

平都李氏曰:乡人之善恶不同,故其好恶亦异

朱子曰:一乡之人,宜有公论矣,然其间亦各以类自为好恶也。

穆曰:若一乡同好,恐是同流合污之人;一乡同恶,或有乖世戾俗之嫌。恶人不之恶,疑其苟容;善人不之好,见其无可好之实。然则公论贵乎合道,不贵以少数为衡量

张栻曰:乡人皆好之,皆恶之,未可以其人为善也。盖乡人有善恶,则其好恶不容不异不若乡人之善者好之,其不善者恶之,则其为善诚善矣

郑汝谐曰:阉然媚于世,或皆好之;特立独行,或皆恶之。曰『乡人』,众辞也;众之好恶,特未定也。惟乡人之善者好之,则其人必善类也;乡人之不善者恶之,则其人必不入于恶。圣人察人之善恶如是其审也

〖论语正义〗曰:善人善己,恶人恶己,是此人真善,而我之善善明也是而善人恶己,恶人善己,是此人真恶,而我之恶恶著也

真德曰:善者好之,不善者恶之,是制行之美,有以取信于君子,而立心之直又不苟同于小人,则为贤者必矣

〖论语稽〗曰:善者好,不善者恶,则中有卓见,不徒以乡评为据矣

冯从吾曰:士君子惟求无愧于乡人之善者,不善者之恶、不恶,勿论可也。若善者既信其节操,又惧不善者疑其矫激;善者既称其厚,又惧不善者议其懦弱,则瞻前顾后,终身不成,此乡愿之不可与入尧舜之道也。

陈祥道曰:盖谋贵于众,断贵于独,不因乡人则失于自用,因乡人而不察之则失于随人。内不失于自用,外不失于随人,惟仁者能之,故曰『惟仁者能好人,能恶人』。

戴溪曰:此一段是人之法,非者自修之辞也。乡人皆好之,则其为人必和易同俗;乡人皆恶之,则其为人必狷介自高。然要未见他亲切善恶,若乡人之善者好之,不善者恶之,则善恶分明可知矣。故君子自修,所至而人化之,在彼无恶,在此无射,庶几夙夜,以永终誉,难以好恶言也。

唐文治曰:子贡方人,求观人之法于乡评,所见进矣。盖欲辨乡人之善不善,必在我先有穷理之功,而后有以察之,故曰:『众恶之必察焉,众好之必察焉。』又曰:『视其所以,观其所由,察其所安。』是故知人之学,本于穷理,若专以乡评为主,而误以善者为不善,不善者为善,则所差者大矣

本章参考

〖论语注疏〗〖论语注〗〖论语意原〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖论语大义〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖石鼓论语答问〗〖论语会笺〗〖论语全解〗〖论语稽〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖书疑思录〗。


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