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[儒家学说] 欲速则不达,见小利则大事不成

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文化传统 發表於 2019-6-13 08:38 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

莒父宰,问政。子曰:『无欲速,无见小利。欲速则不达,见小利则大事不成。』

话译文

子夏做莒父这个地方宰官,向孔子请教为政之道。孔子说:『不要贪求速成,不要只见小利。贪求速成就达不到目标,只见小利就办不成大事。』

注释

莒父:鲁国西部的小邑。父,音『甫』。『莒』后加『父』,鲁人语音,如『梁父』等。〖山东通志〗:『莒始封在莱州府高密东南,乃莒子之,而子夏所宰之莒父也。春秋时,莒子迁于城阳。汉始封刘章为城阳,置莒县,即今青州府之莒州。莒父之邑,盖以莒子始封得名。』

宰:地方长官。

无:通『毋』,戒止之辞。

利:好处、利益。〖正义〗:『利谓便国益民也。』

达:到达。

前贤注疏

论语注疏〗曰:此章弟子子夏为鲁下邑莒父之宰,问为政之法于夫子也。事有程期,无欲速成,当存大体,无见小利也。

朱子曰:欲事之速成,则急遽无序,而不达。见小者之为利,则所就者小,而所失者大矣。

〖论语正义〗曰:为政者见有大利必宜兴行,但不可见小耳。

〖大戴礼记〗曰:好见小利妨于政

〖论语义疏〗曰:政贵有恒,不得见小财利而曲法为之。

〖论语札记〗曰:欲速者,心之躁;见小利者,心之私者有阴阳不同,而其病亦相因。大事未有速成者,故欲速者其见必小;心存于久远,则不为利动,故见小利者恒由于欲速

徐英曰:老子曰:『大器晚成,大音希声。』凡欲成天下之大者,不务近小,不求速成。务小求速,未有能成其大者也。凡惼(biǎn)狭之人,务小而求速,故夫子教之以远大

荀子〗曰:临事接民,而以义变应,裕而多容,恭敬以先之,政之始也。然后中和察断以辅之,政之隆也。然后进退诛赏之,政之终也。故一年与之始,年与之终。

〖论语后案〗曰:管仲天下才,而弊在欲速见小。后世之称盛治者,辄言霸王道杂,弊亦同此。无欲速、见小之心,此黜霸崇王之政也。

刘宗周曰:王道规模宏远,盖自纯心中流出。一动于计功谋利之私,不免事求可、功求成,取必于旦夕而无宏远之规,此霸术也。故为政者未论政,先论心,则孰有病于欲速、见小两念哉?何也?欲速则政不达矣,所见者小则政之大者废矣,故君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补之哉?苏轼进神宗曰:『陛下求治太急,听言太广,用人太骤。』皆欲速见小之病也。欲速、见小,两念相因。程子曰:『有天德者,便可以语王道,其要只在慎独。』

书解义〗曰:此一章书见治道贵以远大为期也。盖欲速则求治急,而无次第,求治愈急而行之愈碍,反不能达矣;见小利则其心已而无远,谋及一而不及天下,谋及一时而不及万世,将至所就小而所遗大,大事必不成矣。从来久道而后化成无欲,乃可言至治。所贵以纯王之心行纯王之政也。

〖四书反身录〗曰:为政欲速非善政,为欲速非善学。又曰:若求治太急,兴利除害,为之不以其渐,不是忙中多错,便是操切偾事。自古成大事者,眼界自阔,规模自别,宁大成裕,不取便目前,亦犹学者宁学圣人而未至,不欲以一善成名

唐文治曰:王黜霸之旨。告知以此,即『必世后仁』之意,千古政治之名言也。

附录

石林叶氏曰:子夏规模近小,故夫子告之以此,盖欲务其远者大者也。

程子曰:子张问政,子曰『之无倦行之以忠』;子夏问政,子曰『无欲速无见小利』。子张常过高而未仁,子夏之病常在于近小,故各以切己之事告之。

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语全解〗〖癸巳论语解〗〖论语意原〗〖论语新解〗〖论语后案〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语大义〗〖论语学案〗〖论语札记〗〖论语义疏〗〖论语会笺〗〖论语正义〗〖荀子〗〖山东通志〗〖四书解义〗〖四书反身录〗。


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