搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 901|回復: 0

[儒家学说] 君子博学于文原文解析

[複製鏈接]

文化传统 發表於 2019-5-26 09:54 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

于文原文全文

君子博学于文原文全文

子曰:『博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫。』

话译文

孔子说:『(君子)博学于典籍,又能用礼来检束自己,也就可以不背离圣贤大道了!』

注释

博学于文:文,指诗书礼乐典籍、一切典章制度等。不学,则失圣人之教导,所以要学;学要博,但不能学偏,学圣贤典籍。穆:『博学始能会通,然后知其真义。』(亦可看作『知』)

约之以礼:约,约束、检束。博学的同时,要用礼来自我检视(省)、自我约束(克己),使心收敛专一而精进。〖论语义疏〗:『约,束也。用礼自约束。』〖说〗:『约,谓收敛而有归宿之意。』(亦可看作『行』)

按:〖曲礼〗云:『道德仁义,非礼不成』,学礼则道德仁义成,学礼则通世故人情,然后一切学问行之能合中道。同时,礼也蕴含着『行』之义,不仅要『文』,亦要行、亦要实践,所以钱穆说:『躬行实践,、齐、从政、求学,一切实务皆是。』

〖此木轩书说〗:『约之以礼,谓视听言动皆收束入规矩准绳一于礼则约矣。』

弗畔:畔同『叛』,违也,即背离之义。另一说『畔』通『偏』,偏离之义,亦通。郑康成:『弗畔,不违道。』钱穆:『君子能博约并进,礼文兼修,自可不背于。』

先贤注疏

范氏曰:此亦夫子所常言,故又见于此。

唐文治曰:此圣之家法

〖论语注疏〗曰:此章言君子若博学于先之遗文,复用礼以自检约,则不违道也。

张栻曰:『博学于文』,广闻见也;『约之以礼』,守规矩也。闻见虽,而不能约以规矩,则操履不实,亦岂得不违畔乎?

〖四书解义〗曰:此一章书是孔子教人以知行兼尽之功也。人求道,不旁通夫事物,不实体诸身心

朱子曰:君子学欲其博,故于无不考;守欲其要,故其动必以。如此,则可以不背于道矣。

程子曰:博学于文而不约之以礼,必至于汗漫。博学矣,又能守礼而由于规矩,则亦可以不畔道矣。

〖论语正义〗曰:『博文』者,诗书礼乐与凡古圣所传之遗籍是也文所以载道,而以礼明之者也。『礼』即文之所著以行之者也。博学于文,则多闻多见,可以畜德,而于行礼验之。礼也者,履也,言人所可履行之也。礼著于曲之大,而慎于视听言动之际,凡人能以所行纳于轨物,而无所违,是之谓『约』。约者,约束。『之』者,此也,谓此身也。是故,『博文』即〖大学〗之致知格物,『约礼』即〖大学〗之诚意、正心、修身。人非博学,无由约礼,夫子言『诵诗三百,不以一献』;然徒事博文,而不约之以礼,则后世文人记诵之智,或有文无行,非君子所许也

钱穆曰:就言之谓之文,自践履言之谓之礼,其实则一。惟学欲博而践履则贵约,亦非先博文,再约礼,者齐头并进,正相成,非相矫

〖论语集说〗曰:博文,致其也;约礼,谨于也。学文而不博,固无以知事事物物之理;既博矣,不能约之于是礼之中,则必至于汗漫而无操履之实矣。唯博文而又约礼,然后可以弗畔于道。

〖四书解义〗曰:盖为学之方,贵乎知行兼尽,博文是致知之事,约礼是力行之事。诚能读书穷理,即以此体验于践履之间,用功不已,入圣非难,岂但弗畔而已哉?

刘宗周曰:此孔门教人定本也。君子之学,将以求也。始焉借途于目之广,而履其事者颐,故曰『』;继焉归宿于身心之近,而造其礼者精,故曰『』。

云门隐者按:试看眼前,人只是博学,如不以礼约之,将何如哉?

附录

阳明先生曰博文是约礼工夫,约礼是博文主意

蕅益大师曰:学于文,乃就闻以开觉路不同贫数他宝;约以礼,乃依解而起思修,所谓克己复礼。

陈祥道曰:博学于文,则无不;约之以礼,则有所。无不该,则所知者;有所执,则所趋者

本章参考书目

礼记〗〖大学〗〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语集释〗〖论语点睛〗〖论语全解〗〖论语大义〗〖论语集说〗〖癸巳论语解〗〖论语学案〗〖四书解义〗〖此木轩四书说〗。


开设有《道德经》《易经》《孔子家语》《管子四篇》《论语》等经典课程,以及文化艺术、修身养生文明对话等内容和资讯。
點評

使用道具 舉報

高級模式
B Color Image Link Quote Code Smilies

本版積分規則

小黑屋|粤ICP备09207151号-3 粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 中国传统文化|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

快速回復 返回頂部 返回列表