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[儒家学说] 居之无倦行之以忠

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文化传统 發表於 2019-5-26 08:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

之无倦行之以忠

居之无倦行之以忠

张问政。子曰:『居之无倦,行之以忠。』

话译文

子张向孔子请教政之道。孔子说:『处在职位上不要倦怠,推行政事要以忠信为心。』

注释

问政:问为政之道。

居之无倦:居,指存心、居心或者居于职位之上。穆则认为者不悖:『居位不倦,其居心不倦可知。』朱子:『无倦,则始终如一。』按:孔子曰:『道千乘之国,敬事而信。』

行之以忠:行之,一谓行之于民,一谓行事。钱穆认为:『为政者所行事,亦必行之于民可知。』忠,忠信。朱子:『以忠,则里如一。』

先贤注疏

〖北堂钞〗引郑注曰:正位,不可懈卷(倦)。

肃曰:为政之道:居之于身,无得解(懈倦);行之于民,必以忠信

李炳南曰:居居官,要办事。办事就行。无论办何事,自始至终,都要把心放在当中,不能偏私(懈怠)。这就是忠

唐文治曰:『无倦』者,心之贞也,恒固之精神;『以忠』,行之实也,有实心而后行实政也

郑汝谐曰:『居之无倦』,在我者诚;『行之以忠』,临民者信

陈祥道曰:居之无倦,则于己无逸;行之以忠,则于人不欺。盖倦,则不能敏而徙义;不忠,则不能崇德而有行。无倦,然后能使民无倦;忠,然后能使民作忠。

刘宗周曰:居之无倦,有纯心也;行之以忠,有实政也。夫政未有不本于所居者,故先黜倦心,以为万事万化之本,而行特举而措之,政在是矣。

戴溪曰:晋荀息曰:臣竭其股肱之力,加之以忠正,不济则以死继之。苟知此理,人人皆可以为忠。子张问政,子曰:『居之无倦,行之以忠。』苟知此理,人人皆可以为政。〖〗曰:『心诚求之,虽不中不远矣。』人患不能自尽其心尔,何事不可为。子张之失,正在此。盖务外者,必有骄惰之情,久而必厌

〖大戴礼记〗曰:故不先以身,虽行必邻也;不以道御之,虽服必强矣。故非忠信,则无可以取亲于百姓矣。外内不相应,则无可取信者矣

蕅益大师曰:不曰『行无倦,居以忠』,便合外内之道

书解义〗曰:此一章书是言为政本于诚也。为政之道,非可以苟且取效,而亦非可以虚伪成功,必所存所发,各尽其诚,而后治可成。政本于心,总不外乎一诚而已,惟诚则始终无改,内外相符,而政宁有不善者乎?先儒谓:『有纯王之心,而后有纯王之政』,此即『无倦、以忠』之说也。

附录

李炳南曰:『居』字,古注有居家、居官、居心种讲法,都讲得通。家有家政,居家以孝友治家,不能懈倦。居在官位,所得俸禄,都是由人民纳税而来,更不可懈倦。就居心而言,无论治家治国,心都要公正而无倦。

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集释〗〖论语大义〗〖论语意原〗〖石鼓论语答问〗〖论语讲要〗〖论语点睛〗〖论语学案〗〖论语新解〗〖论语全解〗〖四书解义〗。


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