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[儒家学说] 子曰听讼吾犹人也

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文化传统 發表於 2019-5-25 15:49 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

曰听讼吾犹人也翻译

子曰听讼吾犹人也翻译

子曰:『听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!』

话译文

孔子说:『听判诉讼,我同别人一样啊。一定要找不同话,那就希望让人们不诉讼啊!』

注释

听讼:听取诉讼以判定案件。〖说〗:『讼者,人有所争而讼之公也。听谓受而决之也。』

吾犹人也:我同别人一样。犹,犹如、如同。〖正义〗:『言己与人同,但能听讼,不能使无讼也。』

必也:一定要找不同的话。

使无讼:让人们没有诉讼。指希望推行教化,以德化民,让人们道德修养。人人守礼,自然就没有诉讼了。

先贤注疏

论语注疏〗曰:此章孔子言己至诚也。言听断狱讼之时,备两造,吾亦犹如常人,无以异也,言与常人同。必也,在前以道化之,使无争讼乃善。

范氏曰:听讼者,治其末,塞其流也。正其本,清其源,则无讼矣

孙绰曰:夫讼之所生,先明其契,而后讼不起。若讼至后察,则不异于人。此言防其本也。

康有曰:孔子自以明断决狱,必使无争讼乃可尚

〖大戴礼记〗曰:凡人之知,能见已然,不能见将然。礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之用易见,而礼之所为生难知也。

〖潜夫论〗曰:上圣故不务治民事,而务治民心道之以德,齐之以礼,务厚其情而明则务义,民亲爱则无相害伤之意,动思义则无奸邪之心。若夫此者,非律之所使也,非威刑之所强也,此乃教化之所致。

徐英曰:听讼是法施已然之后,齐之以刑也;无讼是礼禁未然之前,道之以德也。圣人以礼为本,法者不得已而用之。此贱霸之义也。

陈祥道曰:夫先之以德礼,辅之以政刑,使有耻且格,而无情者不得尽其辞,此所以无讼也。子路折狱于已讼之后,而不能化人于未讼之先,语之以无讼则未也。孔子听讼则与人同,使人无讼则与人异。故曰:『听讼吾犹人也,必也使无讼乎?』故子路之折狱,不及孔子之使无讼也。

解义〗曰:此一章书是言治贵崇本也。

刘宗周曰:听讼,也。必也以德化民,使民无讼乎?

附录

外传〗曰:鲁有父子讼者,康子欲杀之。孔子曰:『未可杀也。夫民不知父子讼之为不义久矣,是则上失其道。上有道,是人亡矣。』(康子曰:『夫治民以孝为本,今杀一人以戮不孝,不亦可乎?』孔子曰:『不孝而诛之,是虐杀不辜也。……』于是)讼者闻之,(乃)请无讼。

陈祥道曰:〖礼〗曰:礼之教化也微,而继之以使人远罪不自知,使无讼之谓也。苟婚姻之礼废,而淫僻之罪;乡饮之礼废,而争斗之狱烦;丧祭之礼废,而臣下之恩薄;聘觐之礼废,而君臣之位失。然后从而听断之,不亦晚乎?

〖论语集说〗曰:曰『吾犹人』者,盖不贵于能听,而贵于使之无讼也

相关材料

(韩)延寿为吏,上礼义,好古教化,所至必聘其贤士,以礼待用,广谋议,纳谏争;举行丧让财,孝弟有行;修治官,春秋乡射,陈钟鼓管弦,盛升降揖让。又置正、长,相率以孝弟,不得舍奸人。

在东郡岁,令行禁止,断狱大减,为天下最。入守左冯翊。行至高陵,民有昆弟相与讼田自言,延寿大伤之,曰:『幸得备位,为郡表率,不能宣明教化,至令民有骨肉争讼,既伤化,重使贤长吏、啬夫、三老、孝弟受其耻,咎在冯翊,当先退。』是日,移病不听事,因入卧传舍,闭阁思过。一县莫知所为,令丞、啬夫、三老亦皆自系待罪。

于是讼者宗族传相责让,此两昆弟深自悔,皆自髡肉袒谢,愿以田相移,终死不敢复争。延寿大喜,开阁延见,内酒肉与相对饮食,厉勉以意告乡部,有以表劝悔过从善之民。

延寿乃起听事,劳谢令丞以下,引见尉荐。郡中歙然,莫不传相敕厉,不敢犯。延寿恩信周遍十四县,莫复以辞讼自言者。(选自〖汉书〗)

本章参考书目

〖大戴礼记〗〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语正义〗〖论语全解〗〖论语会笺〗〖论语新解〗〖论语学案〗〖论语注〗〖论语义疏〗〖汉书〗〖潜夫论〗〖韩诗外传〗〖四书解义〗。


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