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[儒家学说] 仲弓为季氏宰翻译赏析

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文化传统 發表於 2019-5-17 08:03 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
原文

仲弓季氏宰翻译赏析

仲弓为季氏宰翻译赏析

仲弓为季氏宰,问政。曰:『先有司,赦小过,举贤才。』曰:『焉知贤才而举之?』曰:『举尔所知。尔所不知,人其舍诸?』

话译文

仲弓做季氏宰,向孔子请教为政之道。孔子说:『先分清部职责使之各司其职,赦他们的小过失,举用贤才。』仲弓问到:『怎么能看出贤才从而举用他呢?』孔子说:『举用你所了解的。你所不了解的,别人会舍弃不用他吗?』

注释

宰:大夫之家的家宰及邑长的通称。

有司:宰下面的各个部门,各有其职、专司其事。蔡节:『有司,众职也。先有司委而责成之也。』

赦小过:宽赦手下部门的小过失则为治不苛刻。过,过失、过错。

举贤才:贤才,有德之人才。举贤任能,为政不可缺之事。蔡节:『贤谓有德,才谓有能也。』

尔所不知,人其舍诸:举用自己了解的,但必须贤才,所以需要有知人之能,而且不能有私心,其他人也会如此没有私心地举用所知的贤人,则国家治,这就是为政之道。孔安国:『所不知者,人将自举其所知,则贤才无遗。』

先贤注疏

郑汝谐曰:仲弓以化乎人,所务者在持大体而已。

论语注疏〗曰:此章言政在举贤也。冉雍为季氏家宰,而问政于夫子也。为政当先委任属吏,各有所司,而后责其成事;赦放小过,宽则得众也;举用贤才,使官得其人,野无遗逸,是政之善也

朱子曰:宰兼众职,然事必先之于彼,而后考其成功,则己不劳而事毕举矣。大者于事或有所害,不得不惩;小者赦之,则刑不滥而人心悦矣。举而用之,则有司皆得其人而政益修矣。

蔡节曰:有司必先之,则各知展布而举其所职矣;小过必赦之,则各知惩创而效其所长矣;贤才必举之,则德者能者于上,而共成其治矣。仲弓惟虑无以尽得夫贤才,故夫子告以姑自举其所知,则其所不知者人将举之而不肯舍矣。仲弓所言是以一己之所知为知也,夫子所言是以众人之所知为知也

程子曰:人各亲其亲,然后不独亲其亲。仲弓曰『焉知贤才而举之』,子曰『举尔所知,尔所不知,人其舍诸』,便见仲弓与圣人用心之大小。推此义,则一心可以兴邦,一心可以丧邦,只在公私之间尔

范氏曰:不先有司,则君行臣职矣;不赦小过,则下无全人矣;不举贤才,则百职废矣。失此者,不可以为季氏宰,况天下乎?

〖论语馀说〗曰:人之才不必皆长,而事亦往往有棘手者。法太密则人皆有虑患避事之心,以因循为得计,而事之废弛者,故小过不可不赦也

〖吕氏春秋〗曰:为善难,任善易。奚以知之?人与骥俱走,则人不骥矣。上而任骥,则骥不胜人矣。人主好治人官之事,则是与骥俱走也,必多所不及矣

〖论语正义〗曰:贤才,谓才之贤者。有贤才可自辟举,为己辅佐。若有盛德之士,更升进之,不敢私蔽之也。皋陶曰:在知人。禹曰:惟帝其难之。此为知贤才之虑也。如舜举皋陶,汤举伊尹,皆举尔所知也。不仁者远,则仁者咸进

〖后汉·章帝纪〗诏曰:昔仲弓,季氏之家臣,子游,武城之小宰,孔子犹诲以贤才,问以得人。明政无大小,以得人为本

陆贽曰:知人之难,圣哲所病。是以前代有乡举里选之法、长吏辟举之制,所以明历试、广旁求、敦行能、息驰骛也。

刘宗周曰:为政有体要。先有司、赦小过,宽大之体也;举贤才则辅理得人,而政要举矣。三者俱从廓然大公中流出,非私智小惠也。故曰举尔所知尔所不知人其舍诸,以天下之才公天下之举,如天地之化物,各付物而已,不劳焉,至于天下已治,而不知谁之为此道也

书近指〗曰:以天下之治,付之天下之人。至用天下之人,亦仍付之天下之人。总是持宽大,尚体要,我与天下俱游于简易之中。

附录

戴溪曰:前辈说,先有司,以为季氏之乱正由大夫侵权,分守皆乱。今仲弓为季氏宰,问政告以先有司,使鲁之君臣各有司存,则三家不治自服。此夫子欲堕三与正名于卫之意也。

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语新解〗〖论语正义〗〖论语发微〗〖论语集释〗〖论语集说〗〖石鼓论语答问〗〖论语意原〗〖论语案〗〖论语馀说〗〖吕氏春秋〗〖后汉书〗〖四书近指〗。


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