司马牛忧曰原文翻译

原文

司马牛忧曰原文翻译

司马牛忧曰：『人皆有兄弟，我独亡。』子夏曰：『商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？』

白话译文

司马牛忧愁地说：『别人都有兄弟，唯独我没有。』子夏说：『我听说啊：死生和富贵，顺由天与命。君子内心有敬而且行为上不放纵（守正），与人交往谦恭而且有礼，四海之内那就都是你的兄弟啊。君子何必担忧没有兄弟呢？』

注释

忧：担忧、忧愁。按：司马牛的兄长向魋，与弟子颀、子车，在宋作乱，出逃在外，有灭身灭族之祸。牛有兄弟如此，丧其宗族，且祸乱邦国，身死无日，故常以为忧。

〖集说〗：『以传考之：桓魋尝欲弑宋公而杀孔子，其恶著矣。其弟子颀、子车亦与之同恶，此牛之所以忧也。』

亡：同『无』。〖义疏〗：『牛兄行恶，必致残灭。不旦则夕，即今虽暂在，与无何异？故云「我独亡」也。』郑康成：『牛兄桓魋行恶，死亡无日，我为无兄弟。』

商闻之矣：这些内容闻之于孔子。钱穆：『孔子卒在桓魋作乱后两年，子夏言此时，孔子当已卒。魋等或奔或死，牛身栖异国，故有独无兄弟之感。』

死生有命，富贵在天：可以看作『死生富贵，有命在天』，即：死生、富贵，顺由天、命。朱子：『命禀于有生之初，非今所能移；天莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。』按：古人云『任命』，今人云『认命』，当可揣摩。

敬而无失：敬，内心要达到敬，即『修己以敬』。失，放失，即放纵不受约束；无失，亦可以看作『无失德』。按：不放纵，则行为不会有失而导致失德。

恭而有礼：恭要合乎礼，所以要『恭而有礼』。按：『恭而无礼则劳』。

四海之内，皆兄弟也：做到忠信敬礼，人人皆乐与之为兄弟。任启运：『子夏盖言尽其在己。』

陈祥道：『处己敬而有德，则人宗之；与人恭而有礼，则人亲之。如此，则四海之内孰非兄弟也？』

先贤注疏

〖论语义疏〗曰：司马牛忧，至弟（悌）也。为其兄桓魋有罪，故己恒忧也。所以孔子前答云君子不忧也，此所忧之事也。

〖论语注疏〗曰：人死生短长，各有所禀之命；财富位贵，则在天之所予。君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。

钱穆曰：〖左传〗桓魋诸兄弟为乱而败，魋奔卫，牛致邑与珪而适齐。魋后奔齐，牛复致邑而适吴。吴人恶之而返。赵简子召之，陈成子亦召之，因过鲁而卒于鲁郭门之外。牛之诸兄弟，全是戾气，惟牛凄然孤立，流离无归，忧可知矣。读此三章，孔子子夏当时师友诲导之情，千载之下，宛然可见。

戴望曰：牛以魋故，丧其世禄，出奔他国，故称天言命，以宽牛之忧。明有命当顺受其正，在天非人所能焉。

陈祥道曰：命者，天之令；天者，命之所自出。孟子曰：『莫之为而为者，天；莫之致而至者，命。』是天以远而在彼者为言，命以近而在此者为言也。死生，非力之所能移，故言『有命』；富贵，非人之所能为，故言『在天』。然合而论之，则一而已。

缪播曰：死生者，所禀之性分；富贵者，所遇之通塞。人能令善之以福，不能令所禀异分。分不可易，命也。能修道以待贾，不能遭时必泰，天也。天之为言，自然之势运，不为主人之贵贱也。

朱子曰：命，禀于有生之初，非今所能移；天，莫之为而为，非我所能必，但当顺受而已。既安于命，又当修其在己者。故又言苟能持己以敬而不间断，接人以恭而有节文，则天下之人皆爱敬之，如兄弟矣。

唐文治曰：居易俟命，君子之学也，后天而奉天时者也。乐天知命，圣人之道也，先天而天弗违者也。敬者，敬天命也；『无失』者，念兹在兹，顾諟天之明命也；『恭而有礼』者，循礼以尽仁。『敬人者，人恒敬之；爱人者，人恒爱之』，民吾同胞，故『四海之内皆兄弟也』。此章虽系宽牛之忧，实与上数章论仁、论君子，及答樊迟『居处恭、执事敬、与人忠』之义，息息相通。圣门敬天命之学，不外乎是矣。

云门隐者按：不变与变也。命，受之于天，而立之于己也。顺受其正，守正；修其在己，立己。

附录

〖论语集说〗曰：死生曰有命，以言其气也，当顺其所禀而已；富贵曰在天，以言其理也，当安其所遇而已。皆非人力所能与也。

相关材料

宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。故『国命胜人命，寿命胜禄命』。

人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：『吾败乃命，非用兵之过。』此言实也。实者项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。

国命系于众星，列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命有衰盛，物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。

子夏曰『死生有命，富贵在天』，而不曰『死生在天，富贵有命』者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。禀性软弱者，气少泊而性羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。故言『有命』，命则性也。

至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。众星在天，天有其象。得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，故曰『在天』。

在天如何？天有百官，有众星。天施气而众星布精，天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或资有多少，皆星位尊卑小大之所授也。故天有百官，天有众星，地有万民，五帝、三王之精。天有王梁、造父，人亦有之，禀受其气，故巧于御。

———〖论衡·命义篇〗

本章参考书目

〖论语集解〗〖论语义疏〗〖论语注疏〗〖论语集注〗〖论语意原〗〖论语正义〗〖论语新解〗〖论语大义〗〖论语新解〗〖论语集说〗〖论语集释〗〖论语注〗〖论语会笺〗〖论衡〗。