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[史學] 先秦时代的民本思潮(1)

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買櫝還珠 發表於 2011-12-1 10:17 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
  来源: 光明网理论
先秦民本思潮历经殷周、春秋、战国三阶段,历时千余年,形成了中国历史上一座特殊的“思想库”。

    殷周时期民本思想主要见于《尚书》、《诗经》等元典。前者是中国最早的政论萃集,是中国古代民本思想的总的源头。《皋陶谟》:“安民则惠,黎民怀之。”“天聪明,自我民聪明;天明畏,自我民明威。”《泰誓》:“民之所欲,天必从之。”“‘天视自我民视,天听自我民听’,”《酒诰》:“人无于水监,当于民监。”《无逸》:“治民祗惧,不敢荒宁。”《梓材》:“唯王子子孙孙永保民”……这些精彩句式应该有一个凝练过程,因此其思想萌芽的形成肯定更早。魏晋时期出现的伪《古文尚书》把民本思想概括为八个字:“民为邦本,本固邦宁。”虽无原典可依,但在总体上符合《尚书》一贯逻辑,成为此后中国政治史上的至理名言。《诗经》中的民本思想散见于风、雅、颂各部分,虽是采风实录,但也表现出一些头脑清醒者“居庙堂之高”时的忧民意识,其《七月》、《伐檀》、《硕鼠》等篇着眼于经济生活事实,强调民生问题,尤可注意。除诗、书外,这个时期的民本思想亦散见于甲骨文和金文中。

    春秋时期的民本思想主要见于《左传》、《论语》、《墨子》等典籍。《左传》述史,对各类新思想收录详备,客观而全面地反映了时代思潮概貌。《左传》首先注意到民利及民间疾苦问题。记载了许多发展经济、体恤民力等德政,强调“天生民而树之君,以利之也。”(文公十三年)“亲其民,视民如子,辛苦同之。”(昭公三十年)。《左传》还把民与“礼”联系起来,这是一个很明显的进步。例如,齐景公在与晏子一次对话中竟领悟到尊民是“礼之上也”(昭公二十六年)。尤值得指出的是,《左传》不仅继续强调民与“天”的关系,而且还揭示了民与“神”的关系,在理论上具有更大尖锐性及更明显的突破性。如说:“民,神之主也。”(僖公十九年)“夫民,神之主也,是以圣王先成民而后致力于神。”(桓公六年)“吾闻之:国将兴,听于民;将亡,听于神。”(庄公三十二年) 春秋时期社会激烈动荡,这些开明言论关联着“弑君三十六,亡国五十二”的惊心动魄的历史事实,凝结着大量失政教训,饱含着哲人的沉思。孔子继承了《左传》中所述的民本思维,对国家的暴力作用进行反思,提出“仁者爱人”原则,主张重教化而轻刑罚,强调“使民如承大祭”。他的博施于民的圣王观,实际是从人道主义高度对殷周和春秋以来,重民、得民、保民、有民、爱民、成民、养民、利民、亲民、富民、裕民、便民(这些提法均见于相关史料中)等治国理念和执政经验的总结和升华。《墨子》中也有激烈的民本思想。但相对而言,孔子中庸主义的民本思想符合宗法社会实际及其继续发展的逻辑,因而有广泛和持久的影响力,成为此后孟、荀民本思想的直接理论来源。

    战国时期民本思潮进入鼎盛阶段。无论是此时托管晏之名而明确概括出的法家化的“民本”提法,还是此时产生的农家“饔飧而治”(君主自食其力业余从政)的政治空想,抑或是老庄基于悲天悯人而形成的淡化政府权力的深邃思辩,都显示出民本思潮的多角度展开和全方位推进。但直接把民本思潮推向巅峰的是以道德为本位、以教化为己任的儒学阵营中的孟荀两位主帅,尤其得力于孟子。孟子呼吁解民于“倒悬”及“水深火热”,强调从“恒产”即产权制度入手建立社会和谐。 孟子将 君与民放在政治天平上权衡,得出“民为贵,社稷次之,君为轻”的超越政治的结论,奏响了民本思潮的最强音。孟子还深入阐发了“忧民之忧”及“与民同乐”的思想,这种情怀及快乐追求使民本真正成为一种文化信念及精神境界,对中国传统知识分子影响极深。荀子此后也发出许多振聋发聩的警告。如说:“庶人安政,然 后 君子安位。传曰:‘君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。’此之谓也。故君人者,欲安,则莫若平政爱民矣。”(《荀子・王制》) “天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。”(《荀子・大略》)这在两千年来同样起着警钟长鸣作用。

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