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来源: 国粹论坛
三、灯谜的艺术风格：“奇文共欣赏，疑义相与析”
谜作家胸次、学养、个性以及生活与成长坏境的不同，决定了谜作风格的千差万别。我们无意对谜作家、灯谜作品进行系统的归类，但对于灯谜风格的条分缕析，可以增强我们对灯谜丰富性、艺术性的了解。
一、典雅。典雅在古典诗歌风格中一般不外乎“典重、华贵、高雅、”和“庄重、正派、文雅”两种。对于灯谜创作，它要求谜作者语言精警、凝炼、蕴藉深厚，具有相当的学问根底和经典修养。它同“俚俗”相反，街谈巷议、市井白话，多所排斥，戏谑轻佻的俗语、谚语之类也无所容身。典雅类谜作多引用典故、辞章入谜，以达到雅驯、精丽、寓“意无尽，浑化一体”的境界。例如：
殷勤谢红叶，好去到人间（古书目）韩诗外传
闻秘事凤姐讯家童（《书经》句）报以庶尤
典雅风格的谜作，在清中叶后得到大力提倡，风行至民初，“北平射虎社”谜作比比皆是，数量质量既臻极致，也由此形成了一种群体风格。这是由于谜家们学识广博、诗文功底深厚、崇尚“书卷气”而竞骋才华之故。
二、工巧。工巧与拙朴、自然相对，是一种精细巧妙的风格特色。工，指工整、稳妥；巧，指构思和用语新颖、高妙。陆游云：“天机云锦用在我，剪裁妙处非刀尺。”李贺云：“笔补造化天无功。”工巧主要表现人的智慧、创造，是艺术匠心巧夺天工的标志。例如：
远树疏林饶画意，高山流水足相思（字）
湖目（《聊斋》目） 荷花三娘子、封三娘
工巧风格的谜作，于清末民初时虽已迭见佳构，然究其钩心斗角无所不用其极之时，乃在二十世纪末叶。盖今人之机心实过前人远甚，宜乎此道大昌也。
三、传神。传神本指用图画或文字描绘人物，把人物的神情态度生动逼真地表达出来，即所谓顾长康画人不点睛，乃言“传神写照，正在阿堵中”是也。它可以作为灯谜的一种艺术风格，其含义是“在谜意中从事理上作点化，动之以情，达之以理。这种点化有从一字上传神韵与一句上传神情之别”（柯国臻《灯谜法门一百种》）。例如：
忽发狂歌惊四座（《礼记》句）牧之野
说着往上一瞧，唬得嗳哟一声（《诗经》句）鸳鸯在梁
前例以一“野”字传杜牧目中无人、疏野狂放之神韵，堪称点铁成金，一字生神。后例则借《红楼梦》句传珍珠惊见鸳鸯悬梁自尽之神情，历历如绘，极其生动。
四、自然。天然巧合，主观与客观的合拍，谓之“自然”。都穆诗云：“切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”李白诗云：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”故制谜取用现成，不烦绳削，不假炉炼，语言晓畅平易，给人以清新、优雅、冲淡、闲适之美感者，可目之为风格”自然”。例如：
竹外一枝斜更好 （字） 介
杏花春雨（唐诗句）正是江南好风景
诚如司空图所云“俯拾即是，不取诸邻”；”如逢花开，如瞻岁新”。自然本色，一派天趣，自不必凿险缒幽、纂组列绣也。
五、空灵。空灵对质实、呆板而言，指一种清空灵动的艺术特色。空灵本为中国画技法之一，留着空白以寓情寄意，妙在无中，灵气充溢。汉字书法中的飞白体，以及行书点画间的牵丝，亦不乏空灵之趣。谜作风格之空灵者，盖指“谜底有词虽未受题面句义扣合，却能超脱逸越，主动为谜渲染物外之情，来衬托谜的轻灵、活泼气氛”（柯国臻语）。这种风格的作品，多见于谜底射古诗文句者。例如：
三竿两竿之竹 （《四书》句）君子多乎哉，不多也
栽花不发，插柳成荫 （《西厢记》句） 他有心怎似无心好
前例言青竹之“三竿两竿”，其数虽未为多，但谜面句中并无计较多少之意，故底句“多乎哉，不多也”之自问自答，纯属自作多情，由大片留白处见其意韵。后例中“栽花不发”与“插柳成荫”分别是“有心”、“无心”所为之结果，此本已确扣；然作者却从旁观者的角度，凭空生发出评论之辞：“他……怎似……好”。此意悉由题外摇曳而至，殊符“主动为谜渲染物外之情”之要求，故超脱逸越，清空灵动。
六、缜密。缜密是语言结构上的一种风格，它的要义在一“密”字上。司空图引之入《诗品》第十四，其曰“是有真迹，如不可知”、“语不欲犯，思不欲痴”等语过于玄奥，有人释为“皆由消息密微，是以理致密栗，故窈窕而不犯，妥贴而不痴”，倒颇易理解。于谜作风格而言，则指在“面无赘言，底无剩义”的基础上，其扣合更加严密、熨贴，肌理益发细腻、密栗、圆浑。例如：
岁岁觐君王（《西厢记》句） 见了万千
十字坡间跷又跷，东西南北四马蹄； 青山不见高峰在，花下无人草亦稀（字） 鬯
前例以“岁岁”、“君王”二词预伏谜面，虽曰启示先机，却有层次上的深浅、隐显、先后之不同。及至两路人马擒得谜底中“万千”飞舞而出时，始知“君”是“万岁”，“王”是千岁；而“君王”一词又可分而析之，相扣“万千”。此为异常绵密、圆到而深获缜密之旨趣者。后例则以全方位、多角度的观照方法，将“鬯”字各部各笔一一精确描绘之，其态势之密集，其刻画之细腻，均使人感受到缜密之美。
七、含蓄与委婉。含蓄是一种艺术手法，指作者对要说的意思不直接说出，或不全部说尽，用一些隐约委婉的话加以表达，或者把它隐含在形象之中让读者自己去品味思索。由于它能“言近旨远”，具有“言有尽而意无穷”的妙处，所以它在中国古典诗歌中极为常见。所谓“不着一字，尽得风流”（司空图《诗品・含蓄》），所谓“意不浅露，语不穷尽，句中有馀味，篇中有馀意”（沈祥龙《论词随笔》），即均指此种艺术风格。
委婉则是一种曲折婉转的表现方法和艺术风格，古人云：“人贵直，文贵曲。” 又云：“文似看山不喜平。”一览无馀的作品总缺少反复欣赏的价值，而欣赏文艺作品，则离不开读者的想象、咀嚼、回味，故委婉和含蓄正是为此创造的有利条件。
含蓄从表现手法看，同委婉十分相近，都是有话不直说，而以间接、迂回的方式来表达。含蓄重在内含的隐深，常有言外之旨、弦外之音；委婉则主要停留于事物之间的表面联系，一般缺少深层次的蕴涵。兹将这两种风格在谜作中的表现各举一例以说明之：
辞家见月两回圆（《四书》句） 望望然去之
犹带昭阳日影来（唐人名） 乌承恩
前者之“望望然”扣合“见月两回圆”、“去之”扣合“辞家”，谜面两层含义皆于谜底有所交代。然须运用别解，且以错综交互之形式相扣，故不乏曲折委婉之致。后者则需要借助王昌龄《长信怨》诗意，将谜底解作”乌鸦犹承受到帝王的恩泽”，以此反衬宫女凄凉之境遇，可谓含蓄不露而蕴涵深沉者。
由于灯谜本身即具备曲折隐意的特点，因此，含蓄和委婉这两类相近而又有区别的风格，可说是与之俱来、不谋而合。
八、俚俗与诙谐。俚俗是指通俗浅易的风格。俚俗的鲜明特色是具有世俗性、现实性，它的主要表现在于语言。在我国古代，口语同文言、俗语与雅言的区分由来已久，在文字中形成泾渭分明的两大流派，即俗和雅。雅出自于文人匠心，讲究文采精美，表现含蓄；俗流行于民间文学，以朴素、通俗、率直为特征。就总体而言，俚俗之作大多格调不高，境界欠美，如苏轼就说过“无肉令人瘦，无竹令人俗；人瘦尚可肥，士俗不可医”的话，故俚俗历来与高雅相对，不登大雅之堂。然而灯谜的俚俗却不可避免，这是由它的民间性所决定的。即便是崇尚高雅的纯文人社团的创作，俚俗风格的作品也只是相对数量较少而已。
诙谐乃是一种富于调笑风趣的艺术特色。从美学范畴来看，诙谐是滑稽的一种。它比幽默和讽刺在程度上要轻些，一般是出于善意的一种戏谑、风趣。诙谐同滑稽一样，大多是以丑为描写对象的。朱光潜在《诗与谐隐》中所言：“以游戏态度，把人事和物态的丑拙鄙陋和乖讹当作一种有趣的意象去欣赏”，完全适用于诙谐和风格的灯谜作品。诙谐之作在批判的深度和份量上，虽比不上某些批判性的讽刺，但它往往更有趣、更生动、更可笑。
诙谐在表现形式上往往同俚俗、质直、拙朴相连，如刘勰《文心雕龙・谐隐》所云“辞浅会俗，皆悦笑也”即是。由此缘故，我们把诙谐和与俚俗一并举例说明如下：
先写了一撇，后写了一画（字）孕
思郎思绝粒，蹙损两眉尖（俗语） 好汉不吃眼前亏
前者为明季江南才子徐文长所作，全用口语，平易晓畅，因而呈现出一种俚俗而质直的艺术风格。后者乃民国初年鸳鸯蝴蝶派小说家徐枕亚的作品，虽亦明白如话，然诙谐、机巧之趣充溢于底面之间，谑而不虐，使人读后不禁发出善意而会心的欢笑。
在两宋以至民国间多如恒河沙数的谜作中，各种艺术风格如繁花竞放。除上述外，还有”“简洁”者，如“噫”射《左传》人名“梁五”；“劲健”者，如“矫诏灭贼”射唐诗句“不必问君平”；“绮丽”者，如“只见众姑娘都是一色猩猩毡斗篷”射食品名“雪里红”；“清奇”者，如“人和、地利、天时”射唐诗句“卷上珠帘总不如”；“豪放”者，如”杨柳千条尽向西”射词牌名“东风齐着力”；“深刻”者，如“上种田，下养蚕，难济十口之饥寒，命如一缕之孤悬”射字“累”；“沉郁”者，如“遐方异域，当年滴尽，英雄清泪”射《左传》句“有楚国者，其弃疾乎”……这些都放射出撼人的艺术力量，构成了灯谜作品的风格美。 |
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