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儒家思想对于朝代更迭的矛盾思维

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雪峰山人 發表於 2011-2-18 09:22 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


儒家思想对于朝代更迭的矛盾思维
读《封神演义》有感
雪峰山人
电子邮箱 xsjgsgu@sina.com
  《封神演义》成书于明朝,其故事、人物情节多为虚构,笔者专注于小说艺术真实性的角度,谈一谈其中反映出来的儒家思想,侧重于儒家思想对于朝代更迭的矛盾纠结。
  君父有过,为臣子者,必委曲周旋谏诤之,务引其君于正道。如甚不得已,亦尽心苦谏。虽触君父之怒,或死或辱,或缄默以去,总不失忠臣孝子之全名。不暴君之过,不扬父之恶的儒家学说是维系封建社会统治、社会稳定的精神支柱。
  君不正,臣投外国。良禽择木而栖,良臣择主而仕。是君主残暴荒淫,丧失治国能为,封建士大夫摒弃君主,另寻出路的理论支撑点,同样是儒家思想的重要组成部分。
  《封神演义》虽然讲的是鬼怪神仙,但能够受到老百姓的喜欢,必然是符合了老百姓的文学审美需求,符合了老百姓对那一段历史朝代更迭的认识。这种认识即使放在现在的历史背景之下的中国社会,仍然是一种现实的社会认识。文学是对现实社会的一种抽象、理想化的认识反映,经典文学著作能够不断翻印,并能得到广大人民的不断阅读,就说明了这个文学作品深刻反映了一种文化冲突,并且这种冲突获得了广大人民的认同。虽然反映的是儒家思想的矛盾,但这种矛盾却体现了人们在两难境地中对人生取舍的追求。
  纣王荒淫无道,造炮烙、虿盆,宠爱妲已,儒家思想将之称为残暴的典型,封建社会的人们群众亦深务痛绝,但纣王终究是一国之君,是儒家思想应当受到崇敬和不容亵渎的人物,小说一方面淋漓尽致地写出了纣王的残暴,但另一方面却在字里行间给予了应有的尊重。摘星楼纣王自焚,朱升大叫:陛下!奴辈以死报陛下也!言罢,将身撺入火中。可怜朱升忠烈,身为宦竖,犹知死节。
  姜子牙封神时,纣王名列其中,封为天喜星。
  妲已就没有这么好的结局。
  女娲娘娘恼怒纣王轻薄,召来千年狐狸精、九头雉鸡精、玉石琵琶精曰:成汤气运黯然,当失天下;凤鸣岐山,西周已生圣主。天意已定,气数使然。你三妖可隐其妖形,托身宫院,惑乱君心;俟武王伐纣以助成功,不可残害众生。事成之后,使你等亦成正果。
  三妖隐身洞穴修身,与社会没有很大的危害,但因为听从了女娲娘娘旨意,千年狐狸精化身妲已,九头雉鸡精、玉石琵琶精随后进宫一同迷惑纣王,使得纣王只知淫乐,残害忠良。姜子牙发柬擒妲已,三妖求救于女娲娘娘,谁知女娲娘娘曰:杨戬!我与你将此三妖拿在此间,你可带往行营,与姜子牙正法施行。今日周室重兴,又是太平天下也,你三人去罢。
  姜子牙的封神榜中三妖无名无份,弃姜子牙而去的元配妻子马氏亦封为扫帚星,艺术化的结局可谓大矣。封神榜是虚构的,但却寄托了人们对于现实生活的美好希望,反映了人们对生活的理想化认识。
  取缔旧政权,建立新政权统治秩序,儒家思想是极其矛盾的,一方面希望维持君臣、父子的伦理关系,另一方面却提出有道伐无道的的政治主张。无奈之下,对于新旧政权更迭却用天意概括,呜呼,无语。
  黄飞虎是反叛纣王的一个典型人物,逃出朝歌投奔西岐行至界牌关其父黄滚处,黄滚布开人马,备好陷车,对其子黄飞虎破口大骂:我家受天子七世恩荣,为商汤之股肱,忠孝贤良者有,叛逆佞奸者无。况我黄门无犯法之男,无再嫁之女。你今为一妇人,而背君亲之大恩,弃七代之簪缨;绝腰间之宝玉;失人伦之大礼,忘国家之遗荫,背主求荣,无端造反。杀朝廷命官,闯天子关隘,乘机抢掳,百姓遭殃。辱祖宗于九泉,愧父颜于人世,忠不尽于天子,孝不尽于父前。畜生!你空为王位,累父餐刀!你生有愧于天下,死有辱于先人!你再有何颜见我?
  其儿媳被纣王欺凌而死的事实在黄滚眼中,根本不能作为反叛纣王的理由。坦然接受,并继续尽忠纣王,应当是黄飞虎的唯一出路。
  《封神演义》对黄飞虎的形为是肯定的,但同时对另一个尽忠报纣王的余化龙亦是称赞不已。
  潼关主将余化龙率五子拒守,余德祭起五方云来至周营,站立空中,将五斗毒痘四面八方泼洒,姜子牙六十万人马莫能动履,营中烟火断绝。在神仙帮助下解了此疾,破关之际,余化龙见五子阵亡,潼关已归西土,在马上大呼曰:纣王!臣不能尽忠扶帝业,为主报深仇,臣今拚一死而报君恩也!
  余化龙仗剑自刎而亡。
  姜子牙封神时曰:今奉太上元始敕命,尔余化成父子,拒守孤城,深切忠贞之节,一门死难,永堪华衮之封。特锡尔之新纶,当克襄乎上理;乃敕封尔掌人间之时症,主生死之修短,秉阴阳之顺逆,立造化之元神,为主痘碧霞元君之神;率领五方痘神,任尔施行。仍敕封尔元配金氏为卫房圣母元君;同承新命,永修厥职,汝其钦哉!
  武王伐纣后归国途经首阳山,伯夷、叔齐求见,姜子牙曰:纣王无道,天下共弃之。吾兵进五关,只见天下诸侯已大会于孟津。至甲子日,受率其旅若林,罔敢敌于我师,前往反戈,攻于后以北,至血流漂杵。纣王自焚,天下大定。吾主武王散鹿台之财,发巨桥之粟,封比干之墓,式商容之闾,诸侯无不悦服,尊武王为天子。今日之天下,非纣王之天下也。
  伯夷、叔齐仰面涕泣,大呼曰:伤哉!伤哉!以暴易暴兮,予意欲何为!歌罢,拂袖而回。竟入首阳山,作采薇之诗,七日不食周粟,饿死首阳山。
  伯夷、叔齐是儒家不断号召人们学习的楷模,二人对武王伐纣的定论,同时也可以说代表了儒家思想的基本认识和评价。
  姜子牙是天意灭纣兴周的化身,是周武王发兵攻纣的推手,如果没有姜子牙的鼓动和坚持,周武王根本没有伐纣的想法。
  姬昌羑里城被囚七年,心不生怨言,自认是天数使然,灾满自然荣归。长子伯邑考进贡赎罪被纣王醢为肉酱,姬昌食之,曰:圣上受鞍马之劳,反赐犯臣鹿饼之享,愿陛下万岁!
  姬昌在西岐临终前,召姬发曰:我死之后,吾儿年幼,恐妄听他人之言,肆行征伐。纵天子不德,亦不得造次妄为,以成臣弑君之名。你过来,拜子牙为亚父,早晚听训指教。今听丞相,即听孤也。可请丞相坐而拜之。
  收容黄飞虎之后,西岐遭到闻太师、邓九公、苏护、张山、洪锦三十六路征伐,武王依然坚守臣节,姜子牙进表欲讨伐纣王。武王览毕,沉吟半晌。曰:相父此表,虽说纣王无道,为天下共弃,理当征伐;但昔日先王曾有遗言:切不可以臣伐君。今日之事,天下后世以孤为口实。况孤有辜先王之言,谓之不孝。总纣王无道,君也。孤若伐之,谓之不忠。孤与相父共守臣节,以俟纣王改过迁善,不亦善乎。
  这就是儒家的正统价值观,虽然对于姜子牙的形为给予了肯定,但却是一种矛盾思维中的肯定,从儒家核心思想来说,姜子牙伐纣形为显然没有得到普遍的推广和倡导。
                2011年2月8日

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