搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 2993|回復: 0

[儒家学说] 夫子至于是邦也

[複製鏈接]
文化传统 發表於 2019-1-25 09:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【原文】

子禽问于子贡曰:『夫子至于是邦也,必闻其政。求之与,抑与之与?』子贡曰:『夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与?』

【白话】

子禽向子贡问到:『夫子每到一个国家,一定会与闻这个国家的国政。是自己求来的呢,还是人家主动给的呢?』子贡说:『夫子温和、善良、恭敬、节俭、谦让,是这样得来的。夫子的求法,大概异于别人的求法吧?』

【释词】

子禽:姓陈,名亢,字子禽,亦即原亢,齐国人。孔子弟子。小孔子四十岁。

子贡:姓端木,名赐,字子贡。孔子弟子。小孔子三十一岁。孔门十哲之一。

夫子:〖论语义疏〗云,礼,身经为大夫者,得称为夫子;孔子,鲁大夫,故弟子呼为夫子也。

闻其政:与闻其国之政事。〖正义〗云,政者正也,时人君有大政事,皆就夫子咨度之,故言必闻其政也。

之与:此几处的『之与』中『与』通『欤』,是文言助词,表示疑问、感叹、反诘等语气。

抑:或者是、还是。

与之:国君主动给他,自愿让他与闻国政。

温、良、恭、俭、让:此皆礼教也。温,温和、和厚。良,善良。恭,恭敬、庄敬。俭,节俭。让,谦逊、谦让。钱穆:五者就其表露在外之态度,可以想见其蕴蓄在心之德养。孔子因此德养,光辉接人,能不言而饮人以和,故所至获人敬信,乃自以其政就而问之。

【先贤精义】

郑康成曰:言夫子行此五德而得之,与人求之异,明人君自与之。

〖论语注疏〗曰:敦柔润泽谓之温,行不犯物谓之良,和从不逆谓之恭,去奢从约谓之俭,先人后己谓之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之,夫子则修德,人君自愿与之为治。

朱子曰:五者,夫子之盛德光辉接于人者也。夫子未尝求之,但其德容如是,故时君敬信,自以其政就而问之耳,非若他人必求之而后得也。圣人过化存神之妙,未易窥测,然即此而观,则其德盛礼恭而不愿乎外,亦可见矣。学者所当潜心而勉学也。

李炳南曰:温者貌和,良者心善,恭者内肃,俭乃节约,让即谦逊,具此五者,可谓不求之求,乃令列国之君信而敬之,不疑忌其干人之政,故愿推诚咨以政事,实由人君自与。

谢氏曰:学者观于圣人威仪之间,亦可以进德矣。若子贡亦可谓善观圣人矣,亦可谓善言德行矣。今去圣人千五百年,以此五者想见其形容,尚能使人兴起,而况于亲炙之者乎?

张栻曰:和顺积中,则英华发于外,而况于圣人乎?温良恭俭让,圣人之德容见于接人之际者,子贡亦可谓形容之至矣。……夫子至是邦必闻其政,而未有能委国而授政于夫子者,何与?盖见圣人之仪形而乐告之者,秉彝好德之良心也,而卒不能授以政者,则以夫私欲害之之故也。

郑汝谐曰:惟其道大莫能容,是以始虽谋之,终必弃之,当夫子皇皇于七十二国,岂可谓无所求也哉?夫子之求,非乐人之求也,求行吾道以泽天下尔。

吴嘉宾曰:温良恭俭让,是诚于不干人之政也。诚于不干人之政,则入人之国,无有疑且忌焉者,其视圣人,如己之素所师保,安忍不以告焉。今之人,求以闻人之政,不知其身且将不之保,韩非〖说难〗是已。

钱穆曰:子贡善言圣人,此章揭出温、良、恭、俭、让五字,而孔子之心气态度,活跃如见。学者细玩之,可不觉其暴戾骄慢之潜消,亦知人间自有不求自得之道。此与巧言令色之所为相去远矣。

蕅益大师曰:若竟说不求不沽,则与巢、许何别?若竟说求之沽之,则与功名之士何别?若知舜禹有天下,而不与焉;颜子居陋巷,而非置斯民于度外。则知富强礼乐,春风沂水,合则双美,离则两偏矣。

杨名时曰:子贡之称夫子,有文章、性、道及焉不学,美富、日月、升天等章,而示人学圣之要,变化气质之道,未有先于『闻政章』者。首揭夫子温良恭俭让,使人望而仰之,则而象之,有不觉暴戾骄慢之潜消者,无行不与,于此显示其真,学圣者舍此奚从焉?

〖松阳讲义〗曰:无论侧媚依阿以求者,与圣人相去霄壤也。即略有一毫求之心,亦便非圣人。圣人以德求,非如人之有心求也。……圣人即不可遽学,得他一分光景,便有一分感应。只管积累做工夫去,安知不与圣人一样?

【本章参考书目】

〖论语集解〗、〖论语集注〗、〖论语注疏〗、〖论语义疏〗、〖癸巳论语解〗、〖论语意原〗、吴嘉宾〖论语说〗、〖论语点睛〗、〖论语讲要〗、〖论语新解〗、〖论语札记〗、〖松阳讲义〗。

小黑屋|举报|桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

关于我们|网站地图|华韵国学网|国学经典

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回復 返回頂部 返回列表