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曲黎敏文集

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延章 發表於 2010-7-25 15:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
声明 / 聲明 医学内容仅供参考,不能视作专业意见。网上任何关于疾病的建议都不能替代执业医师的当面诊断。
醫學內容僅供參考,不能視作專業意見。網上任何關於疾病的建議都不能替代執業醫師的當面診斷。
中醫在傳統文化中昇華——訪北曲黎敏副教授
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3 ^0 W) s: W4 i) Q8 C9 j獨特視角、豐富的內涵——評曲黎敏的《中醫與傳統文化》& C7 u: h: R1 f/ I" p1 n- P6 l2 E
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《黃帝內》中的天人合一* `! p; {) w( O( M- q7 w

6 E9 b- w! {; u# _2 `+ N" M天人合一的科學內涵" N2 y3 F* w: [8 B9 L/ {5 q4 {2 t

. }. d! d7 P6 {3 }0 k4 h天人合一的醫學內涵6 D$ ?5 k: {; C$ u

5 _* L& W  l" w" w8 Y+ e論儒釋道生死觀4 ?9 T$ r: i; |5 K6 b

& U" _7 B- ^; e0 s8 B' y- z1 X3 r5 U運六氣與流行病相關問題研究" [9 G+ l4 ^8 M) @( @6 t
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瘟疫, 中醫的抗爭
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試論陰三陽
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從“左右肺”看中醫文化
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# e) \$ n2 Q' k9 W2 c) @' t中醫為什麼產生在東方?

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1.1 讓中醫在傳統文化中昇華-----訪北曲黎敏副教授
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8 B! x, Z/ @; n. ]人們一致認為學習中醫一定要懂得傳統文化,因為傳統文化的薰陶對提高中醫感悟能力大有裨益,但數人的認識只停留在這個層面上,真正弄懂傳統文化並不容易,而有意識地深入淺出地將傳統文化的智慧、精華應用于中醫就更加困難。北京中醫藥大學曲黎敏副教授講授“中醫與傳統文化”、“經典導讀”課程已近十年,其間對中醫和傳統文化作了長期深入的探索,相信通過記者對曲黎敏的訪談中,讀者們會再一次的另眼看中醫。
( `. [0 ]8 ?0 o) H記者:一提到中國傳統文化,淺一點兒的就會想到畫,深一點兒的就會想到儒道等,
8 |% {. A* _$ W" {- Y- n那麼蘊含著中國人大智慧的中國傳統文化的實質和核心到底是什麼呢?- N) L& H* W4 f2 p
曲黎敏:中國傳統文化的實質和核心是“道”,西方人總在問“道”的確切意思是什麼,這種提問本即是非常典型的西方式思維方式。每當西方人探詢中國之道和何謂中醫之道時,我們總是感到難以回答,因為它關係到一種體驗,一種切身的感受,一種資訊,一種身體力行的實踐。" `' E9 }8 E0 R$ G5 n
當視中醫學為“醫道”時,我們便方法論上與所謂的科學以及現代西醫學發生了歧義,“形而上者謂之道,形而下者謂之器”(《易•繫辭》),兩者在研究物件、方法,及理論、概念範疇上有極大的不同。“道”所強調的是運動過程與狀態變化,認識“道”需要理與直覺,需要一種系統的方法,且語言描述上多用類比概念,描述的是事物本質“象”什麼;而“器”為盛受之物,強調的是物質的結構性用與功能,認識“器”需要借助物理、化學等科技手段,需要一種還原的方法,且語言描述上多用具體概念,明確指出事物的本質“是”什麼。所以“道的醫學”從來都沒有明確地告訴我們“心”是什麼,而是像“君主之官,神明出焉”;也不曾告訴我們“肝”是什麼,而是像“將軍之官,謀略出焉”,強調的都是運動過程與狀態變化。因此,理解醫學也有形而上與形而下之差別,形而下有如“肺在上,肝在右”;形而上有如“左肝右肺”,肝在右而其氣在左,主“升”,肺在上而其氣在向下,主“降”,形而下重像,形而上重氣化;一個看現象,一個看
0 }7 U$ J( j; ?2 ?9 X本質。因此,所謂中醫特色就是中國文化,而文化形態無高低之分。如何求中華文化之根本,並在生活實踐中加以應用,便是中醫文化的最大特性。這是個大課題。眾所周知,一個民族沒有文化心理的支撐,這個民族將走向危機。中醫學術要沒有中國傳統文化作根基,就會成為無源之,甚至會出現危機。/ O" ]% T! O3 X" x" D( t. E" ?- q
記者:那麼中國傳統文化與西方文化到底有什麼不同呢,它們各自有什麼優點和劣勢呢?- }; M3 T0 e: V8 s# B5 K( \
曲黎敏:千百年來,中西方都在致力於把這個世界弄清楚,弄明,人類的目標是一致的,
- C/ h- d7 h3 y& t/ d  f. W關鍵是他們求“道”的方式方法不同。在看待生命的問題上,西方人有一個著名的論斷:人是機器。於是他把人不斷地拆解、分割,然後做到極致,這樣做的結果便是,你認識的東西越多,你未知的領域就越大,困惑也就越多。比如,西方醫學與病毒敵對的對抗態度,使得現代醫學陷入了一場生物學領域的“軍備競賽”,那是一場令人疲憊的無休無止的戰役。中國人看問題的角度則顯然不同,中國人仰則觀象於天,俯則觀法於地,“近取諸身,遠取諸物”,他把世界上的萬事萬物按性味、音聲、方位等進行比類,把生命過程及其運動方式與自然規律進行類比,他在觀察由很多事實組成的合體時,是將其作為一個整體來接受的,並建立自己博大精深的概念和理論體系。
7 s. Q% b: U( ^8 K9 a中國文化有著一種洞察生命的直覺力量。它把一種更寬廣、更高明、更深刻的理解事物本質的方式擺在世人面前——那就是通過生活去理解。它是以高度發展的中國精神,和行之有效的洞察力為基礎的,而非某種神秘的直覺。很久以前,西方人萊布尼茲就堅持中國與歐洲在知識上交換補償,他堅信中國人“在觀察方面高我們一籌,而我們的強項則是理論思維,中國人應該與歐洲人交換禮物,互相取長補短,用一盞燈點亮另一盞燈。”記者:傳統文化與中醫到底是怎樣的關係,為什麼說中醫不僅是一種技術,也是一種文化呢?
9 n$ \) ?& b% E4 U0 h曲黎敏:在不同于中國的文化體系中,醫學並不是人人皆知的學問。而中醫對於中國人而
8 I7 D& @3 w' q0 m/ w: v& l0 t言卻是幾乎人人皆知,它深深地浸透在我們的日常生活當中。對於百姓來說,是“日用而不知”,對於習醫者,既要知其然,更要知其所以然。也就是說,要將中醫上升到哲學與文化,而不是簡單的治病之道。4 w9 @' h1 B1 }8 Z. q
其實,學中醫遠比學西醫難,學西醫,整個現代科學都在幫助你,但即便現在的檢測儀器; Y! l; C  r( @
多麼靈敏,葉與必須由品酒師和品茶師來定其優劣,因此,學中醫,你必須啟動你全部的感官與靈感,你必須讓自己的感官非常靈敏,甚至比儀器還要靈敏,這樣,你才能治病如神。這個“道的醫學”除了重視人的修為與直覺外,還非常重視其系統性。中國傳統文化的各個學術領域如人體、天文地理、氣候、音樂、美術、書法、建築、甚至軍事、武術都是相互貫通的。研究人體時如果不研究人體以外的天文、地理、氣候乃至音樂、美術等等,是研究不清人體的。就中醫學來說,它的理論和天文、地理、氣候、音樂等許多領域密切相關。儘管現代西方也發現了音樂與人體甚至與動物、植物的生理狀況相關,但只看到了現象,沒形成理論,而中國傳統文化恰恰有這個理論,這個理論就在中醫中,因此我們說中醫是傳統文化中很具有代表性的一股力量。5 e( e5 N* q8 e4 @
而整個中國文化領域“求道”方式的特點都集中體現了一種“象”思維,和“內向認知”。所以,佛為“內明”之學,道稱“內丹”,醫曰“內景”,武曰“內功”,儒稱“內業”……這個“內”,就是身求諸己,一求己,則所有的空靈思辯都落到了實處。中國古代文化的陰陽五行、天人合一、精氣神等核心問題都很好地體現在中醫學中,不僅是有所體現,而且是有很好的物質基礎的研究,並有可操作性。單說形氣神吧,西醫對“形”的研究可謂達到極致,但如果你只是胸悶氣短、肩背疼痛,並無心臟器質性病變,西醫便認為你沒病,而中醫則認為每一個臟器都有形氣神三個方面,正是心氣、心神的問題使你處在某種亞健康狀態。在中醫看來,何情志的波動都不是偶然的,它與時有關,與六氣有關,與地域有關,甚至與你睡覺的向有關……於是,醫生的診療遠遠超出了四診:望、聞、問、切,他綜合了時空中的諸多因素,然後給你一個原因和結果。
7 E* ]4 h/ w# o+ p記者:那麼懂得傳統文化對中醫到底有什麼