话题: 易经

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逸羊道长 2012-2-17 10:42

原文：火水未济 离上坎下未济：亨，小狐汔，济，濡其尾，无攸利。彖曰：未济，亨；柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 译文：火加水就叫做急救，上面是火，下面是水，所以就叫做急救。顺利，幼小狐狸都快干枯了，迅速给它救助，赶紧用水浇湿它的尾巴，没有悠闲的锐利。彖说：急救，就是顺利，就是柔弱得到符合。幼小狐狸都快干枯了，迅速给它救助，这是没有超过适当的范围。 赶紧用水浇湿狐狸的尾巴，没有悠闲的锐利，这是死亡还没有得到延续。虽然不符合自己的本分，但这是刚强与柔弱的相互顺应。象说：火处在水的上面，这就叫做急救。君子用慎重来识别事物，并居处在并列的地方。 解说：篝火是火，河水是水，把水浇在柴上可以有效调节篝火火势的漫延，所以叫做急救。遭遇到突发疾病或者遭遇意外创伤时，恰当的急救对延缓病人的病情和延长病人的生命至关重要。幼小狐狸的体温过高，身体都快干枯了，这显然是狐狸突然患上了重病，需要迅速用水浇湿狐狸的尾巴，并请求医学伯爵的帮助。 狐狸是长毛型毛皮动物，皮肤汗腺不发达，十分怕热。在7月～8月天气较为炎热的季节，狐狸体内水分损失较大，因而特别容易在其他因素的协同作用下导致酮体症的发生。在医学伯爵没有及时到达的情况下，迅速采取一些必要的急救措施，可以延缓狐狸的死亡。所以顺利，幼小狐狸都快干枯了，迅速给它救助，赶紧用水浇湿它的尾巴，没有悠闲的锐利。 急救可以让突发疾病或者意外创伤得到及时诊治，这是急救护理对突发疾病治疗的重大贡献。所以急救，就是顺利，就是柔弱得到符合。必要的急救措施有利于医学伯爵及时治疗狐狸的疾病，拯救狐狸的生命。所以幼小狐狸都快干枯了，迅速给它救助，这是没有超过适当的范围。 急救可以延缓狐狸的死亡，也增加了救治狐狸的负担，狐狸死了就没有医治的麻烦了。所以赶紧用水浇湿狐狸的尾巴，没有悠闲的锐利，这是死亡还没有得到延续。急救虽然不是对狐狸有效的救治，但和盲目救治相比，这已经是最为明智的做法了。所以虽然不符合自己的本分，但这是刚强与柔弱的相互顺应。 把水浇在火的下面，可以有效降低可燃物的温度。虽然起不到真正灭火的作用，但可以有效缓解火势的漫延，为大规模的救火行动争取有效的时间。所以火处在水的上面，这就叫做急救。盲目对突发疾病施救极易导致病人迅速死亡，实施急救并等待医学伯爵的到来，这才是科学的做法。所以君子用慎重来识别事物，并居处在并列的地方。 原文：初六：濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。九二：曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三：未济，征凶，利涉大川。象曰：未济征凶，位不当也。九四：贞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年，有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。六五：贞吉，无悔，君子之光，有孚，吉。象曰：君子之光，其晖吉也。上九：有孚于饮酒，无咎，濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 译文：初六：用水浇湿狐狸的尾巴，这是吝啬的表现。象说：用水浇湿狐狸的尾巴，这也是不知道狐狸病情的限度。九二：拖动车子的轮子，坚持就会很好。象说：九二坚持的很好，这是坚持符合并用来行走在正确的道路上。六三：急救，远行就一定不好，有利于趟过较大的河流。 象说：急救，远行就一定不好，这是不符合医治的本分。九四：坚持就会很好，悔恨就是过失，震用讨伐鬼方，三年之后，从大国那儿得到自己的赏赐。象说：坚持就会很好，悔恨就是过失，这是志向上的行为。六五：坚持就会很好，没有悔恨的余地。君子的光彩，就是存在信用，这是很好的事情。 象说：君子的光彩，就在于它的光晕很好。上九：在饮酒中存在信用，没有什么过错。在饮酒中浇湿自己的头部，虽然这是表示自己存在信用，但这种表示也失去了正确的方法。象说：在饮酒中浇湿自己的头部，这也是不知道礼节。 解说：在狐狸口渴高温的情况下，盲目喂水就会导致狐狸死亡。最有效的方法是暂时用水浇湿狐狸的尾巴，并及时请求医学伯爵的救助。这样可以有效延缓狐狸的病情，并让狐狸的突发疾病得到有效医治。所以用水浇湿狐狸的尾巴，这是吝啬的表现，这也是不知道狐狸病情的限度。 在大规模的火灾得到有效控制的情况下，能够最大程度的抢救到居民家财，这也是一种明智的行为。所以拖动车子的轮子，坚持就会很好，这是坚持符合并用来行走在正确的道路上。急救可以有效缓解突发疾病的病情，但也要采取就近治疗的原则，不能在及时施治上耽误太多的时间。所以急救，远行就一定不好，这是不符合医治的本分。 这里的“震用”是“水方”女权部落的新任首领，“大国”是当时在华夏地区居于主导地位的最大男权部落势力。自从“水方”部落从东北方向迁移到黄河中下游一带定居后，其实力仍然处于极端微小的地步，并成为中原华夏地区最小的女权部落力量。 “水方”部落迁居到中原华夏地区后，力图与各方部落和睦相处，并逐步在中原华夏地区得到一定程度的发展。后来“水方”部落与“鬼方”部落发生军事冲突，时任“水方”部落的首领“高宗”带领“水方”部落军队，历时三年以上打败了“鬼方”部落，两方部落重修于好。 停战后不久，“鬼方”部落又对各个周边部落开始了持久的侵袭掠夺活动，华夏地区最大的部落“大国”处于被“鬼方”部落军队消灭的危机之中。为了削弱“鬼方”部落的实力，达到制衡中原并提高自身实力的目的，“水方”部落的时任首领“震用”重新开始了讨伐“鬼方”部落的持久军事行动。 “水方”部落长达三年以上针对“鬼方”部落的军事行动，极大程度抑制了“鬼方”部落的势力发展，及时解救了处于危机中的“大国”部落及周边部落，这一行动也使得极不起眼的“水方”部落得到了各方部落的高度重视，为了达到交好和并入“水方”部落的目的，“大国”部落开始对“水方”部落的行动给予了赏赐。 在“水方”部落先进的科学知识和技术的威慑下，也是迫于“鬼方”部落不断的侵略威胁，包括“大国”在内的华夏地区各部落主动并入归属到“水方”部落的统领之下，并发展进步到母系氏族社会程度，从此开始了华夏文明史上真正意义的女权帝国时代。所以震用讨伐鬼方，三年之后，从大国那儿得到自己的赏赐。 女帝“震用”带领“水方”部落军队讨伐“鬼方”部落，一方面是为了拯救各方部落的生存，但更多的目的则是为了解决自身的生存和发展问题。只要“鬼方”部落消灭了各方部落，就会集中所有力量来消灭“水方”部落。所以坚持就会很好，悔恨就是过失，这是志向上的行为。 小人善用艺术的手段达到损人利己的目的，君子善用诚信的言行达到损己利人的目的。小人最终得到的是社会对自己的仇恨，君子最终得到的是众人对自己的赞赏，这就是“久积恶行之家必有余殃，久积善行之家必有余庆”的原因。所以君子的光彩，就在于它的光晕很好。就是存在信用，这是很好的事情。 急救虽然是应对突发疾病的有效方法，但并不是解决问题的根本办法，有很多人还是在突发疾病面前丢失了性命。突发疾病可防而不可治，要把“久积恶行之家必有余殃，久积善行之家必有余庆”的思想运用在突发疾病的预防中。平时要多做一些有利于身体健康的事情，少做一些不利于身体健康的事情。所以坚持就会很好，没有悔恨的余地。 女权帝国时代的饮酒是人际交往中的一种传统礼节，在饮酒过程中尤其讲究信用而非舞弊，所以在饮酒中存在信用，没有什么过错。过度饮酒有损身体健康，何况是醉得抬着酒杯也找不到嘴在哪儿，这也不能算是什么礼节。所以在饮酒中浇湿自己的头部，虽然这是表示存在信用，但这种表示也失去了正确的方法，这也不能算是什么礼节。 http://sunjun44.blog.163.com

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逸羊道长 2012-2-15 11:20

原文：水火既济 坎上离下既济：亨，小利贞，初吉终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。象曰：水在火上，既济；君子以思患而预防之。 译文：水加火就叫做浇灭，上面是水，下面是火，所以叫做浇灭。顺利，极小有利于坚持，刚开始会很好，但最终就会走向混乱。彖说：浇灭，就是顺利，对小的火患来说很顺利。有利于坚持，刚强与柔弱得到端正，就会符合本分。刚开始很好，这是柔弱得到符合。最终停止就会混乱，这是知识上的穷尽。象说：水处在火的上面，这就叫做浇灭，君子头脑中存在忧患，做事就会预先作好防备。 解说：大雨是水，烈焰是火，倾盆大雨可以浇灭地面上的火焰，所以叫做浇灭。在母系氏族社会时期，使用人工搬水灭火的方法，对于极小的火患来说，是一件比较容易的事情，但对于大规模的森林火灾来说，就会成为一件不可能的事情。所以顺利，极小有利于坚持。 面对大规模的森林火灾入侵，使用人工搬水浇火的方法，开始时可以取得一定的效果。但“杯水车薪”的做法解决不了根本问题，反而耽误了迅速撤离的最佳时机。只有根据情况及时采取恰当的撤离行动，才可以保证部族民众的生命和部分财产安全。所以刚开始会很好，但最终就会走向混乱。 利用对立事物相生相克的原理，可以达到消灭或抑制对立双方中某一方面的目的，但必须要事先理智权衡对立双方的力量对比，否则就会得到相反的效果。利用人工搬水灭火，可以浇灭小的火患，但解决不了大规模的火灾问题。所以浇灭，就是顺利，对小的火患来说很顺利。 水是地球生命的源泉，缺水会导致地球干旱，过多的雨水又会带来洪涝灾害，风调雨顺才会带给人类幸福。火是人类文明的源泉，人类缺火就会很难度过严寒的冰河世纪，大规模火灾又会带给人类毁灭，正确用火就可以带给人类美味和取暖。所以有利于坚持，刚强与柔弱得到端正，就会符合本分。 面对大规模的火灾，使用人工搬水灭火，可以起到一定的抑制作用。所以刚开始很好，这是柔弱得到符合。人工搬水灭火可以抑制大规模火患的漫延，但解决不了根本问题，只要人工搬水灭火的能力耗尽，就会遭遇大火带来的毁灭。所以最终停止就会混乱，这是知识上的穷尽。 用充足的水从火焰的上面浇下，就可以成功阻止火患。所以水处在火的上面，这就叫做浇灭。大规模的森林火灾可防而不可治，恰当认识森林火灾的产生和发展规律，采取恰当的防火和避火措施，才可以有效避免或减轻森林火灾给人类带来的毁灭性损失。所以君子头脑中存在忧患，做事就会预先作好防备。 原文：初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。六二：妇丧其髴，勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫也。六四：繻有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也；实受其福，吉大来也。上六：濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。 译文：初九：拖动车子的轮子，浇湿车子的尾部，没有什么过错。象说：拖动车子的轮子，这是道义上的没有过错。六二：妇人丢失自己的首饰，没有必要找寻，七天之后就会得到。象说：七天之后就会得到，这是依据恰当的知识。九三：高宗讨伐鬼方，三年就攻克了鬼方，小人禁止使用。象说：三年攻克，这是相当疲惫的事情。 六四：彩色丝织品有烂衣丝料，长久进行戒备。象说：长久进行戒备，这是存在怀疑的地方。九五：东边邻居杀牛，不如西边邻居的春季祭祀，实际上是得到西边邻居的福运。象说：东边的邻居杀牛，不如西边邻居的时令。实际上是得到西边邻居的福运，好事会极大的到来。上六：浇湿它的头部，就会存在磨砺。象说：浇湿头部的磨砺，怎么可以得到长久呢？ 解说：面对大规模火灾的侵袭，使用恰当的方法带着家财撤离，可以为将来的生存保留一定的基础。所以拖动车子的轮子，浇湿车子的尾部，没有什么过错。把家财装在车子上，浇湿车子的尾部，并拖动车子逃离大火追袭。理论上是科学的做法，但会延误逃离大火追袭的时机。所以拖动车子的轮子，这是道义上的没有过错。 在大规模火灾的侵袭中携带部分家财逃离的时候，要考虑先把容易被大火焚毁的家财带走，对于不会被大火焚毁的家财，可以暂时保留在适当的地方，等待大火过后再回头取出，这样可以增加逃离的安全机会。所以妇人丢失自己的首饰，没有必要找寻，七天之后就会得到，这是依据恰当的知识。 水是女权社会的象征，老子有“上善若水”的说法，母系氏族社会时期的华夏地区属“水方”部落。火是男权社会的象征，处于原始社会早期形态的“鬼方”部落，把火当作是神权统治的象征。“高宗”是华夏地区女权帝国“水方”部落某一位最高首领的称号。 冰河世纪结束后，早先的华夏文明往西南方向迁移，并在黄河中下游一带建立了“水方”部落。早期的“水方”部落能够与各方部落和睦相处，但由于“水方”部落中的重要掌权者处事不当，导致“水方”部落与“鬼方”部落之间发生不可调和的大规模军事冲突。 处于女权帝国时代的“水方”部落掌握先进的科学知识和技术，在经过漫长的军事战争后，“水方”部落的首领“高宗”带领军队打败了“鬼方”部落的军队，两方部落重修于好，掌权的“小人”也被罢免。所以高宗讨伐鬼方，三年就攻克了鬼方，小人禁止使用。 这里的“高宗伐鬼方”与商代的“武丁伐鬼方”基本相符合，很多史学家认为此处记录的是商朝的史实，但史学家们在用这一思想解释《易经*未济》中的“震用伐鬼方”时却陷入混乱之中，实际上这里的高宗与震用都是母系氏族社会时期统治女权帝国的女帝称号。 森林大火可防而不可治，大规模火灾只要发生，就会带来难以弥补的后果。预防森林火灾除了恰当的防火知识，平时对每个人和每个地方的警惕也是很重要的，稍有隐患嫌疑就要进行全面清查。所以彩色丝织品有烂衣丝料，长久进行戒备，这是存在怀疑的地方。 森林防火要象宗教徒祭祀神灵一样，不仅要保持长久的虔诚，而且要保持长抓不懈和严肃认真。一家人的防火安全意识，会给一村人带来意想不到的福运。一村人的防火安全意识，会给更多人带来更多意想不到的福运。所以东边邻居杀牛，不如西边邻居的春季祭祀，实际上是得到西边邻居的福运。 春天不仅是雨意绵绵的季节，也是万木复苏的季节。春天祭祀很少能引发火灾，即使存在微小的火灾隐患，也不会带来致命性的威胁。春天是耕种的季节，下地耕田的牛却被杀了，这是一件极不好的事情。所以东边的邻居杀牛，不如西边邻居的时令。实际上是得到西边邻居的福运，好事会极大的到来。 面对大规模的森林火灾，应当首先考虑的是迅速撤离，而不是考虑如何在大火中生存，没有人能够在大火中存活。浇湿头部可以起到一定的临时降温效果，但不可能在大火中得到生存，这是不明智的做法。所以浇湿它的头部，就会存在磨砺，怎么可以得到长久呢？ http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2012-2-14 09:07

原文：雷山小过 震上艮下小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉？有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。象曰：山上有雷，小过；君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 译文：雷加山就叫做侦察，上面是雷，下面是山，所以叫做侦察。顺利，有利于坚持，可以做小的事情，不可以做大的事情。飞鸟传递的消息，不适宜上级（间谍）但适宜下属，这是非常好的事情。彖说：侦察，就是士兵得到通过并且比较顺利。通过并且有利于坚持，这是和时代的发展共同进步。柔弱得到符合，这就是做小的事情能够很好的原因。 刚强失去自己的本分并且不符合，这就是做大的事情不好的原因。有飞鸟的气色吗？有飞鸟传递的消息，不适宜上级（间谍）但适宜下属，这是非常好的事情，这是上级（间谍）背叛但下属顺从。象说：山的上面存在雷声轰鸣，这就叫做侦察，君子把行动看得比恭顺重要，把丧仪看得比悲哀重要，把价值看得比俭朴重要。 解说：头顶是山，炮火是雷，在炮火的压抑中伸出头顶，所以就叫做侦察。在隐蔽中略微伸出自己的头顶，就可以降低被杀害的危险系数，可以侦察到敌方的情况，可以做出正确的行动抉择，可以摆脱目前的压抑困境。所以顺利，有利于坚持，可以做小的事情，不可以做大的事情。 这里的“飞鸟”是战争中用于传递情报的工具，也可以指传递情报的工作者。间谍的隐蔽行动可以降低危险系数，但并不代表间谍行动绝对安全。传递情报是一项极端危险的行动，也不会给身边的人带来麻烦，但有利于部队的顺利作战。所以飞鸟传递的消息，不适宜上级（间谍）但适宜下属，这是非常好的事情。 间谍对敌方情报的侦察，有利于部队顺利突破敌方防线，并且固守住已经夺取的阵地。间谍源源不断的传送情报，有利于己方部队随时掌握敌人的一举一动，并采取正确的行动。所以侦察，就是士兵得到通过并且比较顺利。通过并且有利于坚持，这是和时代的发展共同进步。 柔弱的间谍能够了解并完全融入敌方的社会和军队中，柔弱的间谍能够成功保存自己并传递敌方情报。刚强不符合做间谍的本分，刚强的间谍很难取得敌方社会和军队的信任，刚强的间谍往往只有悲剧的下场。所以柔弱得到符合，这就是做小的事情能够很好的原因。刚强失去自己的本分并且不符合，这就是做大的事情不好的原因。 存在飞鸟行踪就表明有间谍出没，所以有飞鸟的气色吗？上级（间谍）背叛国家，并向敌人提供情报。但上级（间谍）背叛并不代表下属背叛，任何间谍行动都不会让身边的人知道。所以有飞鸟留下的声音，不适宜上级（间谍）但适宜下属，这是非常好的事情，这是上级（间谍）背叛但是下属顺从。 在极端危险之中伸出头顶侦察敌方情报，就随时都有被杀害的可能。所以山的上面存在雷声轰鸣，这就叫做侦察。在极端残酷的战争中没有恭顺，没有悲哀，没有俭朴，唯一拥有的就是在战争中取得最后的胜利。所以君子把行动看得比恭顺重要，把丧仪看得比悲哀重要，把价值看得比俭朴重要。 原文：初六：飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。六二：过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣；无咎。象曰：不及其君，臣不可过也。九三：弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。九四：无咎，弗过遇之。往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。六五：密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，已上也。上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。象曰：弗遇过之，已亢也。 译文：初六：侦察对飞鸟来说是一件很坏的事情。象说：侦察对飞鸟很坏，这是因为不可以主动前往盘问。六二：超过自己的祖先但只赶上自己的母亲，不能赶上自己的君主但赶上了自己的下属，这没有什么过错。象说：没有赶上自己的君主，这是由于下属不可以超越上级。 九三：没有跨越而是防备，依从或是杀害，这都是不好的事情。象说：依从或是杀害，错误的地方就在于主动前往盘问。九四：没有什么过错，没有超过但是赶上了相当的水平，前往磨砺必须有所戒备，禁止固执永久的坚持。象说：没有超过，但是赶上了相当的水平，这不符合自己的本分。前往磨砺必须有所戒备，这是因为最终不会得到长久。 六五：浓云开始从我西郊密布，但是还没有下雨，公差在洞穴中把自己给逮捕了。象说：浓云密布，虽然没有下雨，但是已经到了自己的头上。上六：没有赶上却说超过了，飞鸟也远离了自己，这是一件很坏的事情，这就叫做瞎眼灾难。象说：没有赶上却说超过了，这就是已经处在骄傲自满之中。 解说：飞鸟用于传递情报而不是刺探情报，刺探情报也不能使用主动前往盘问的方式，间谍暴露就意味着所有工作失败。所以侦察对飞鸟来说是一件很坏的事情，这是因为不可以主动前往盘问。前人的知识是落后的，母亲的知识是先进的。母系氏族社会由女人继承和传授知识，所以超过自己的祖先但只赶上自己的母亲。 间谍学习不能赶上自己的君主，那是自己对君主的尊重。间谍学习超过自己的下属，那是下属对自己的尊重。母系氏族社会的间谍培训中规定下属权利不能超越上级，但要求每个间谍拥有的本领都要超过上级。所以不能赶上自己的君主但赶上了自己的下属，这没有什么过错，这是由于下属不可以超越上级。 间谍工作拥有严格的等级和分工，在间谍工作中禁止越权行事，也禁止超越工作范围行事，否则就容易导致间谍工作暴露。间谍工作失败不仅会给部队行动带来阻滞，也会给自身带来杀身之祸。所以部队没有跨越而是防备，指挥官依从间谍还是杀害间谍，这都是不好的事情，错误的地方就在于主动前往盘问。 间谍不仅要有扎实的基础知识，也要有灵活运用知识和突破现有知识的能力。所以没有超过，但是赶上了相当的水平，这不符合自己的本分。从事间谍工作必须要具有高度的警惕性，间谍工作也从来都是危险重重，间谍工作也不具有持久性。所以前往磨砺必须有所戒备，禁止固执永久的坚持，这是因为最终不会得到长久。 敌国政府大规模的反间谍活动已经全面布置，但一般不会轻易采取任何行动。所以浓云开始从我西郊密布，但是还没有下雨。敌国政府表面上没有采取任何反间谍行动，但行动却在暗中秘密的进行着，只有在秘密行动中才会拥有更大的反间谍收获。所以虽然没有下雨，但是已经到了自己的头上，公差在洞穴中把自己给逮捕了。 间谍学习知识要保持谦虚谨慎的作风，不应该要骄傲自满。所以没有赶上却说超过了，这就是已经处在骄傲自满之中。拥有过硬的知识和技能才可以从事间谍活动，否则就会给国家、同伴、以及自身带来灾难。所以飞鸟也远离了自己，这是一件很坏的事情，这就叫做瞎眼灾难。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2012-2-3 10:54

原文：风泽中孚 巽上兑下中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚，乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟，虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 译文：风加泽就叫做艺术，上面是风，下面是泽，所以叫做艺术。对于小猪小鱼来说，这是一件很好的事情，有利于趟过较大的河流，有利于坚持做任何事情。彖说：艺术，就是柔弱处于内部，并且刚强得到适中。解说并且带有吹嘘，这就叫做真实性，这样就可以改变一个国家。 对于小猪小鱼来说，这是一件很好的事情，这是把真心诚意波及到了小猪小鱼的身上。有利于趟过较大的河流，这就像乘坐小木船一样，主要是利用了它空虚的地方。艺术有利于坚持做事，这就是对自然事理的顺应。象说：泽的上面有风的流动，这就叫做艺术，君子用讨论讼案的方式来减缓死刑的执行。 解说：现实是泽，纹饰是风，把现实状况进行虚拟和夸张并用来表达主观情感的想法，所以叫做艺术。艺术是一种文化现象，大多为满足主观与情感的需求，亦是日常生活进行娱乐的特殊方式。其根本在于不断创造新兴之美，借此宣泄内心的欲望与情绪，属浓缩化和夸张化的生活。 艺术是事物极度完美化的象征，即使是没有头脑的小猪小鱼，也能够生活在人类之中，并与人类相互交流往来。所以对于小猪小鱼来说，这是一件很好的事情。艺术就是用虚拟和夸张来使现实状况达到绝对完美，也能够被应用在人际交往中达到不同的交往目的。所以有利于趟过较大的河流，有利于坚持做任何事情。 艺术的主要成分就是虚拟和夸张，即使再真实的内容也不是真正的现实本身，但虚拟和夸张的艺术又能够符合对真实生活的想象，符合现实本身的想象逻辑推理。艺术具有虚拟夸张性也具有真实性，是虚拟夸张性和真实性的完美组合与结合。所以艺术就是柔弱处于内部，并且刚强得到适中。 艺术的主要功能是娱乐和情感教育，但在现实生活中也有实用价值。艺术性的解说会让听众把谬误当作真理，并且坚定不移的执行下去。所以解说并且带有吹嘘，这就叫做真实性，这样就可以改变一个国家。艺术往往让人们分不清现实与想象，甚至会把小猪小鱼也当成真正的精灵。所以对于小猪小鱼来说，这是一件很好的事情，这是把真心诚意波及到了小猪小鱼的身上。 艺术普及的原因就在于它的虚拟夸张性给人们带来了更多的娱乐，没有虚拟夸张性就没有艺术本身的存在。所以有利于趟过较大的河流，这就像乘坐小木船一样，主要是利用了它空虚的地方。艺术巧妙结合自然事理，就可以“把稻草说成是黄金”，并让人信以为真。所以艺术有利于坚持做事，这就是对自然事理的顺应。 真实现实加上吹嘘说词，就可以让解说体现不同的主旨和意图，所以泽的上面有风的流动，这就叫做艺术。法律是维护人间正道的象征，但在艺术手段面前却可以变成坏人滥杀无辜的有效工具。舌尖虽软却是杀人不见血的刀，使用艺术手段解说讼案中的是非曲直，可以达到“合法”杀人的目的，所以君子用讨论讼案的方式来减缓死刑的执行。 原文：初九：虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：可鼓或罢，位不当也。六四：月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。九五：有孚挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。上九：翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。 译文：初九：欢娱是一件很好的事情，但是有了第三者的插足就会变得不愉快。象说：初九欢娱的很好，这是志向没有发生改变。九二：松鹤站在树荫下面鸣叫，它的子女们随声附和。我有好的酒器，我想和你们一起分享。象说：它的子女们随声附和，这是符合各自的心愿。 六三：遭遇敌人，要么击鼓进攻，要么迂回拖累。要么大声哭泣，要么载歌载舞。象说：可以击鼓进攻，却要迂回拖累，这不符合自己的本分。六四：月亮快要接近圆满，宝马和布匹却丢失了，这没有什么过错。象说：宝马和布匹的丢失，这是断绝与同类的关系，从而不断追求上进。 九五：用信用维系人与人之间的关系，这没有什么过错。象说：用信用维系人与人之间的关系，这是符合自己做人的本分。上九：天鸡的鸣叫飘飞到高天之上，坚持就一定不好。象说：天鸡的鸣叫飘飞到高天之上，怎么可以得到长久呢？ 解说：人生在世最大的愿望就是追求幸福，每个人都有追求快乐的自由，但快乐的存在有一定的前提条件限制。夫妻俩的幸福是建立是二人世界的基础之上，拥有第三者的插足就会让现实的愉悦发生改变，欢娱追求不应该让人格追求发生变化。所以欢娱是一件很好的事情，但是有了第三者的插足就会变得不愉快，这是志向没有发生改变。 酒器的美好除了在原始材质上有很高的要求之外，艺术化打磨是成就其美好的最关键因素。好的艺术本身就会让每个人都回味无穷，体会到艺术带给每个人的美感享受。所以松鹤站在树荫下面鸣叫，它的子女们随声附和。我有好的酒器，我想和你们一起分享。它的子女们随声附和，这是符合各自的心愿。 艺术在现实生活中也拥有其实用价值，战争中的艺术体现就是“兵不厌诈”。拥有绝对制胜的把握却要一再延误战机，就会给自己一方带来战争的不利。所以可以击鼓进攻，却要迂回拖累，这不符合自己的本分。战争中的“击鼓进攻与迂回拖累”是一门艺术，战争中的“载歌载舞与大声哭泣”也是一门艺术，三国时期诸葛亮的空城计就是这种艺术应用的典型范例。 娱乐可以带给人们精神上的愉悦，但过度沉溺就会成为堕落。人类与普通动物的最大区别就在于人类拥有广博的事业追求，任何宝玉都比不上事业上的成就更加珍贵，漂亮的宝马布匹不应该成为人生的终身享欲。所以月亮快要接近圆满，宝马和布匹却丢失了，这是断绝与同类的关系，从而不断追求上进。 做人应该要以诚实厚道为基准，欺骗别人就等于是欺骗自身。把艺术用在人际交往中可以很快达到自身的目的，但也会损毁社会对自身的永久信任，并且会遭到社会的永久仇恨，从而给自己带来难以避免的灾难。所以用信用维系人与人之间的关系，这没有什么过错，这是符合自己做人的本分。 天鸡是天下众人猎杀的美味，只有保持低调才能够有效隐蔽自己，从而在众人的猎杀之下获得生存。所以天鸡的鸣叫飘飞到高天之上，坚持就一定不好。美女拥有从事艺术活动的天赋材质，艺术活动又能增益美女的绝世美貌，但同行的嫉妒与色狼的猎捕会把自身陷入困境之中。所以天鸡的鸣叫飘飞到高天之上，怎么可以得到长久呢？ http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2012-2-1 12:37

原文：水泽节 坎上兑下节：亨。苦节不可贞。彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节。中正以通，天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 译文：水加泽就叫做节制，上面是水，下面是泽，所以叫做节制。顺利，困苦的节制不可以坚持。彖说：节制，就是顺利，就是刚强和柔弱相互分离，但是刚强却处在了恰当的位置上。困苦的节制不可以坚持，这是知识上的穷尽。 带着愉悦行走在危险之中，这是用节制来符合自己的做事。用通达来符合端正，天地存在节制就有了四季。用通用标准和尺度来进行节制，就没有钱财上的损失，也不会对人民构成危害。象说：沼泽的上面有水存在，这就叫做节制，君子用通用标准来计量尺度，并讨论个人的品德和言行。 解说：水库是水，沼泽是泽，修建水库并用来调节沼泽的给水供应，所以叫做节制。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。任何个人能力都是有限的，凭借个人有限的力量，不可能把任何事都做得成功。对于很难一次性完成的任务，不断累积做每件小事的成功，就可以取得做大事的成功。 把很难完成的大事化解成很多容易做成的小事，就可能取得做大事的成功，但是大事化解成小事之后，却不能做成任何事情，这就是指导知识存在错误。做事处于困苦之中，就只有在不断的改革与探索之中，让指导知识得到合理的完善，才可以取得做事的顺利。所以顺利，困苦的节制不可以坚持。 在事物内部对立两面的交合过程中，刚强的一面居于主导地位，柔弱的一面居于顺承地位。刚强的一面善于节制自我，并与柔弱的一面保持一定的分居，就可以给双方带来好处，就可以主导事物的顺利发展。所以节制就是顺利，就是刚强和柔弱相互分离，但是刚强却处在了恰当的位置上。 处于做事欲望的节制之中，却依然没有取得任何做事的顺利，这就证明现有的知识与实践不相符合，只有善于改变和发展现有的知识内容，并使知识进一步与实践相符合，才可以继续拥有做事的顺利，才可以拥有做事的成功。所以困苦的节制不可以坚持，这是知识上的穷尽。 适当节制实践并使之符合知识的指导，就可以让实践取得应有的成功，就可以拥有做事的愉悦。所以带着愉悦行走在危险之中，这是用节制来符合自己的做事。用知识发展的量变与质变来符合端正实践，就可以得到实践由量变到质变的转变。所以用通达来符合端正，天地存在节制就有了四季。 对不同区域的民间贸易使用统一的通用标准和尺度，就可以维护不同区域之间民间贸易的公平性，就不会让奸商在贸易中诈取平民百姓的财物，就不会让平民百姓在贸易中遭受损失，并在民间贸易中让平民百姓取得自己的所需。所以用通用标准和尺度来进行节制，就没有钱财上的损失，也不会对人民构成危害。 财政是水，人民是泽，有效节制国家的财政开销，就可以均衡天下百姓的收入，就可以有效维护人间的太平盛世。所以沼泽的上面有水存在，这就叫做节制。商贸行为中的品德和高尚言行，就是要有意识的维护商贸行为的公平性。所以君子用通用标准来计量尺度，并用它来讨论个人的品德和言行。 原文：初九：不出户庭，无咎。象曰：不出户庭，知通塞也。九二：不出门庭，凶。象曰：不出门庭，失时极也。六三：不节若，则嗟若，无咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四：安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五：甘节，吉；往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。上六：苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。 译文：初九：不走出庭院和房门，就没有什么过错。象说：不走出庭院和大门，这是知道通行的道路受到阻塞。九二：不走出庭院和大门，这是一件不好的事情。象说：不走出庭院和大门，这是对时令极端的迷失。六三：没有节制就只有哀叹，但是这没有什么过错。象说：没有节制的哀叹，这又是谁的过错呢？ 六四：安乐的节制，这就是顺利。象说：安乐节制的顺利，这是对最好知识的拥有。九五：美味的节制，这是一件很好的事情，前往就会存在崇拜。象说：美味节制的很好，就是居处在最恰当的地方。上六：困苦的节制，坚持就一定不好，悔恨就会迷失。象说：坚持困苦节制的不好，这是本人知识上的穷尽。 解说：知道前方的道路受到阻塞，冒险前往就会存在危险，停留在原来的地方就不会有麻烦。所以不走出庭院和房门，这是知道通行的道路受到阻塞，这就没有什么过错。前方的道路受到阻塞，利用事物发展的否定之否定规律可以得到通行。永远停留在原来的地方，就永远都不可能到达目的地。所以不走出庭院和大门，这是一件不好的事情，这是对时令极端的迷失。 前方的道路受到阻塞，应该适当停留并想办法了解道路阻塞情况。在了解道路阻塞情况之后，就可以科学有效的排除前方道路阻塞并安全通行，盲目硬闯就会存在生命危险。所以没有节制的哀叹，这又是谁的过错呢？没有理智的行为必然会付出相当的代价，但是也有取得成功的时候。所以没有节制就只有哀叹，但是这没有什么过错。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。最好的知识莫过于知道祸福相依，知道极端安乐之后必然伴随有更大的困苦。只有居于不断上进的困苦之中，才可以品味人世间的辛酸乐趣，才可以欣赏人生的真正风景。所以安乐节制的顺利，这是对最好知识的拥有。 食物过于美味爽口，就会带来疾病和肥胖，但是天下没有不喜好美味的人。所以美味的节制，这是一件很好的事情，前往就会存在崇拜。善于节制自己的美味欲望需求，就可以科学调节饮食结构。再辅之以适当身体锻炼，并拥有良好的人生精神追求，就可以达到健康长寿的目的。所以美味节制的很好，就是居处在最恰当的地方。 处在做事的困苦中，坚持就是浪费时间，放弃就会迷失收获。所以困苦的节制，坚持就一定不好，悔恨就会迷失。无论怎样做事都不能获得成功，这就证明现有的知识无法指导现有的实践。只有善于改进和突破现有的知识限制，才可以让实践得到继续发展。所以坚持困苦节制的不好，这是本人知识上的穷尽。 从“不出门庭，失时极也”可以看出，本文完全否认“无为而治”的思想。文章认为暂时的“无为”是出于了解实际情况的需要，根据实际情况并有效运用恰当的科学知识，才可以达到“治”的目的。从“不出门庭，凶！”可以看出，文章认为永久居于“无为”之中是一件很糟糕的事情。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-6-2 10:14

原文：雷水解 震上坎下解：利西南，无所往。其来复吉，有攸往，夙吉。彖曰：解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时义大矣哉！象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 译文：雷加水就是解脱，上面是雷，下面是水，所以叫做解脱。有利于西南方向，没有前往的地方。到来并回返就会很好，存在悠闲的前往，早晨起来劳动就会很好。彖说：解脱就是有了危险才会行动，行动就可以免除危险，这就叫做解脱。解脱有利于西南方向，前往就会得到众人。 到来并回返就会很好，就可以得到符合。存在悠闲的前往，早晨起来劳动就会很好，前往就会存在功绩。天地解脱就会有雷雨兴起，雷雨兴起就会有百果草木的萌芽，解脱的现实意义多么伟大。象说：雷雨兴起，这就叫做解脱，君子用宽待错误来减免罪行。 解说：雷电是雷，落雨是水，天空不能背负乌云就会兴起雷雨，所以叫做解脱。西南方向一向多雨少晴，西南方向的人们习惯了在雷雨交加的山路上行走。但是在没有必要的情况下，也没有人会在雷雨中走路，任何人都想在雷雨行路中得到解脱。所以有利于西南方向，没有前往的地方。 到达田间地头却处在烈日炎炎之下，那么回返休息就会很好，这样做事就会存在悠闲。早上天不亮就起床到达田间地头劳动，烈日炎炎的时候就找个合适的地方避暑休息，这样去劳动就会有利于身心健康。所以到来并回返就会很好，存在悠闲的前往，早晨起来劳动就会很好。 在危险中行动，行动就是为了摆脱危险，所以解脱就是有了危险才会行动。在危险中的行动是为了摆脱危险，在危险中行动就可以摆脱危险。所以行动就可以免除危险，这就叫做解脱。西南方向的人能在雷雨的危险中得到解脱，并在前往中找到自己的队伍。所以解脱有利于西南方向，前往就会得到众人。 在烈日炎炎下回避劳动，这是对自然规律的掌握和应用。所以到来并回返就会很好，就可以得到符合。带着悠闲做事就会很好，没有必要在烈日炎炎之下忙碌耕种。天不亮就起床到达田间地头，烈日炎炎的时候就回避休息，傍晚稍微迟一些回家，这样就可以及时完成耕种。所以存在悠闲的前往，早晨起来劳动就会很好，前往就会存在功绩。 地气上升就会凝结成为天空乌云，天空背负过分沉重的乌云就会降落为雨，雷雨交加有利于百果草木的萌芽生长，事物的解脱是天地万物的自然均衡。所以天地解脱就会有雷雨兴起，雷雨兴起就会有百果草木的萌芽。雷雨兴起是天空对自己背负过分沉重的解脱，所以雷雨兴起，这就叫做解脱。 人非圣贤，孰能无过。世界上没有绝对知识的存在，相对知识指导实践就会存在错误。每个人的过错不断累积，就会沉重得像天空的乌云。没有必要把所有的过错都看成是罪行，不是故意的错误就应该得到谅解。知道错误并及时改正错误这就是正确，所以君子用宽待错误来减免罪行。 原文：初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。九四：解而拇，朋至，斯孚。象曰：解而拇，未当位也。六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。 译文：初六：没有什么过错。象说：刚强和柔弱的交界，这是道义上没有过错。九二：耕种收获三只狐狸，得到黄色弩箭，坚持就会很好。象说：九二坚持很好，这是得到符合的方法。六三：背负而且乘坐，就会导致贼寇的到来，坚持就是吝啬。象说：背负而且乘坐，也可以算是一种丑陋，从自己导致兵器，这又是谁的过错？ 九四：解脱去抚摩大拇指，朋友到来就是撕裂信用。象说：解脱去抚摩大拇指，这是不符合自己的本分。六五：君子的大绳存在解脱，这样去做一定很好，这是对小人存在信用。象说：君子存在解脱，小人就会后退。上六：财务大臣站在高高的城墙上射杀猎鹰，而且得到了，这没有什么不锐利的。象说：财务大臣射杀猎鹰，这是用解脱来违背。 解说：刚强是天，柔弱是地。雷雨处在天空和大地交界的地方，雷雨滋生就会有天地万物的萌芽。雷雨滋生也会带来一定的危险，甚至会成为比较严重的自然灾害，但雷雨滋生并不是天地之间的过错，没有雷雨滋生就不会有万物生长。所以刚强和柔弱的交界，这是道义上没有过错。 善于在沉重的耕种之中解脱，耕种就不仅有利于身心健康，而且可以得到更好的耕种效果。三只狐狸和黄色弩箭是政府给农民耕种有成效的奖励，政府一般都会奖励并推广科学合理的耕种方法。所以耕种收获三只狐狸，得到黄色弩箭，这是得到符合耕种的良好方法，坚持就一定很好。 顺应解脱就会存在实效，违背解脱就会存在麻烦。乘坐马车就该把东西放在车上，现在却把东西背在背上，这会让贼寇认为背着的是贵重的物品。招致贼寇抢劫就会丢失生命，这是过分吝啬带来的灾难。所以背负而且乘坐，也可以算是一种丑陋，这样的坚持就是吝啬，这会导致贼寇的到来。自己吝啬导致兵器灾难，这不是别人的过错。 这里的“拇”是名词作为动词，就是抚摩大拇指的意思，就是指淫乐的意思。朋友到来就应该与之良好相处，朋友到来却脱离朋友去从事淫乐，这不符合对待朋友的道义，这是对朋友信用的丢失，这不应该成为做人准则。所以解脱去抚摩大拇指，这不符合自己的本分，朋友到来就是撕裂信用。 为了谋取私利而犯错，这是不可谅解的事情，应该给予适当的惩罚。惩罚的目的是为了阻止错误，君子在惩罚之中要存在信用，这样才能达到惩罚的目的。所以君子的大绳存在解脱，这样去做一定很好，这是对小人存在信用。君子对小人进行教诲，才可以达到根治错误的目的。所以君子存在解脱，小人就会后退。 恰当的解脱有利于做事的顺利，不恰当的解脱就是对做事的违背。财务大臣射杀猎鹰可以摆脱喂养猎鹰的负担，但也会给自己的野外打猎带来不必要的麻烦，这种解脱是对事物发展的违背，是对人类猎捕知识的违背。所以财务大臣站在高高的城墙上射杀猎鹰，而且得到了，这没有什么不锐利的，但这是对解脱的违背。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-31 12:13

原文：火泽睽 离上兑下睽：小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。 译文：火加泽就是背离，上面是火，下面是泽，所以叫做背离。把事情变小，这样去做一定很好。彖说：背离，火苗摆动就居处在上面，山泽运动就居处在下面。两个女人同房居住，她们的心志不会走在一起。高兴就会在明亮中结伴而行，柔弱进入就会往上行走，得到符合就会顺应刚强，这就是把事情变小就会很好的原因。 天空和大地相互背离但是它们的事业是相同的，男人和女人相互背离但是他们的心志是相通的，万物相互背离但是它们的事业是相似的，相互背离的现实应用是多么伟大。象说：上面是火，下面是泽，这就叫做背离，君子认为相同就会有相异。 解说：火苗是火，山泽是泽，火苗往上行走，山泽往下行走，所以就叫做背离。浓烟是火，岩浆是火，火山喷发就是烟火往上行走，岩浆往下流动。天地万物都遵循着同性相斥和异性相吸的原则，女人和男人之间可以心志相通，女人和女人之间就会相互背离。利用事物的背离可以把事物分开，这有利于对事物的认识和掌握。所以把事情变小，这样去做一定很好。 火来自于地上，火与地具有相同的性质。火苗摆动就会往上行走，山泽运动就会往下流动，这就是相互背离。所以背离，火苗摆动就居处在上面，山泽运动就居处在下面。女人喜欢相互之间的对比和攀比，女人是天生的政治家，女人之间比较容易勾心斗角。所以两个女人同房居住，她们的心志不会走在一起。 两个女人之间也会有同性恋的时候，但女人天生的本性注定这种恋爱关系不会持久。所以高兴就会在明亮中结伴而行，柔弱进入就会往上行走。两个女人的同性恋关系最后必然瓦解，这是对自然规律的符合。两个女人都会找到自己的异性伴侣，这是一件很好的事情。所以得到符合就会顺应刚强，这就是把事情变小就会很好的原因。 天地万物都遵循同性相斥和异性相吸的原理，性质相同就会相互排斥，性质相异就会相互吸引。天空和大地相异，虽然背离但事业相同。所以天空和大地相互背离，但是它们的事业是相同的。男人和女人生理相异，虽然背离但心志相通。所以男人和女人相互背离，但是他们的心志是相通的。 天地万物各有相异，虽然背离但同处在天地之间。所以万物相互背离，但是它们的事业是相似的。火往上走，泽往下流。所以上面是火，下面是泽，这就叫做背离。天地万物存在相同性也存在相异性，天地万物是共通性与特殊性的对立与统一。事物存在相同就存在相异，存在相异就存在相同，所以君子认为相同就会有相异。 原文：初九：悔亡，丧马勿逐，自复，见恶人无咎。象曰：见恶人，以辟咎也。九二：遇主于巷，无咎。象曰：遇主于巷，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交孚无咎，志行也。六五：悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 译文：初九：悔恨就会丢失，跑丢的马不用追赶，它会自己返回，遇到强暴的人就没有过错。象说：遇到强暴的人，这是为了逃避过错。九二：在住宅里遇到主人，没有什么过错。象说：在住宅里遇到主人，这是没有迷失道路。六三：看到车厢被拖着，拉车的牛被牵着。驾车的人额头上被刺了字，还被割掉了鼻子，没有开始但有结果。 象说：看到车厢被拖着，这不符合驾车的本分。没有开始但有结果，这是遇到刚强的人。九四：背离孤单，这是遇到原先的丈夫。居处在信用之中，磨砺就没有过错。象说：居处信用就没有过错，这是向往行走。六五：悔恨就会丢失，祭拜祖庙噬咬皮肤，前往又有什么过错呢？象说：祭拜祖庙噬咬皮肤，前往就会存在喜庆。 上九：背离孤单，看到猪背着泥土，载着一车鬼魂，先拉开他的弓，又责备他的弓，不是暴力的婚姻交媾，前往遇到大雨就会很好。象说：遇到大雨的好处，就是众人存在猜疑就会逃跑。 解说：事物拥有相聚就会拥有背离，拥有背离就会拥有相聚。自家的马跑丢了，它会自己找到回家的路，没有必要为马跑丢去悔恨。所以悔恨就会丢失，跑丢的马不用追赶，它会自己返回。要坚信马跑丢一定会自己返回，没有必要为自己的过错编造谎言和借口。所以遇到强暴的人，这是为了逃避过错。 住宅过分豪大与复杂，行走其间就会迷失道路，这是宾客与道路的相互背离。住宅再大也是很小的空间，宾客在住宅里迷路总能遇到住宅的主人。宾客在迷路中遇到住宅的主人，就会重新返回正确的道路，这是宾客与道路的相互聚合。所以在住宅里遇到主人，这是没有迷失道路，这没有什么过错。 车厢被别人拖着，拉车的牛被系在车厢后面牵着。本来是牛拉车厢，现在却成了车厢牵牛，这是对驾车行为的完全背离。所以看到车厢被拖着，拉车的牛被牵着，这是不符合驾车的本分。驾车的人被刺字割鼻，这就是没有开始犯罪却受到了刑罚，这是遇到了刚强的匪徒。所以驾车的人额头上被刺了字，还被割掉了鼻子，没有开始但有结果，这是遇到刚强的人。 夫妻分离最后又重聚，带着诚信就能让重聚持久，在信用中磨砺就可以取得做事的持久。所以背离孤单，这是遇到原先的丈夫，居处在信用之中，磨砺就没有过错，这是向往行走。祭拜祖庙噬咬皮肤，这是立定前往的心志，拥有做事的信心就能取得做事的成功。所以悔恨就会丢失，祭拜祖庙噬咬皮肤，前往就会存在喜庆，这当然没有过错。 一些少数迷信部落用占筮的方法随意指定配偶，让猪背着泥土并载有一车泥做的鬼魂，并把最好的弓箭敬献给神灵，用于答谢神灵赐予婚姻。由迷信而导致的婚姻不是暴力婚姻，解决的办法就是用迷信对抗迷信。先拉开他的弓，又责备他的弓，这是找到对方凌侮神灵的依据。 让对方感觉自己确实是凌侮了神灵，对方就会对婚姻的成败存在猜疑。在迎娶的路途中遇到大雨，迷信部落就会在猜疑中落荒而逃。所以背离孤单，看到猪背着泥土，载着一车鬼魂，先拉开他的弓，又责备他的弓，不是暴力的婚姻交媾，前往遇到大雨就会很好，众人存在猜疑就会逃跑。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-30 16:44

原文：风火家人 巽上离下家人：利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人；君子以言有物，而行有恒。 译文：风加火就是家人，上面是风，下面是火，所以叫做家人。有利于妇人的坚持。彖说：家人，妇人在家人内部端正自己的本分，男人在家人外部端正自己的本分。男人与妇人的端正，这是天地之间的极大道义。家人有严厉的君主，这是对父母的称呼。父尽父之道，子尽子之道，兄尽兄之道，弟尽弟之道，夫尽夫之道，妇尽妇之道，这样一家人的做事就能得到端正，端正每一家人就可以让天下得到安定。象说：风来自于火，这就叫做家人，君子的话语中存在实物，行走中存在持久。 解说：烟卤是风，炉灶是火，相处在遮风挡雨的屋内，所以叫做家人。妇人在家内从事家务和编织，男人在家外从事耕种和打猎。父母是一家人的最高长者，母亲是一家人的最高统帅。在母亲的统帅下，一家人的父子、兄弟、夫妇，各行其道，各尽其事，这样就让一家人得到规整，所以有利于妇人的坚持。 妇人在家内从事家务和编织，男人在家外从事耕种和打猎，这是男女生理差异决定的家庭分工。所以家人，妇人在家人内部端正自己的本分，男人在家人外部端正自己的本分。男女在家庭中的不同分工是男女之间的天然差别所致，这是对天地万物运行法则的顺应。所以男人与妇人的端正，这是天地之间的极大道义。 父母是一家人的最高统帅，所以家人有严厉的君主，这是对父母的称呼。父子、兄弟、夫妇，这六道之中不包括母亲在内。母亲是一家人的最高统帅，是六道规则的制订者和监督执行者。母亲让父子、兄弟、夫妇各行其道，各尽其事，就可以让一家人得到端正，每一家人都得到端正就可以让天下得到端正。 母亲让父子、兄弟、夫妇各行其道，各尽其事，就可以让一家人得到端正。每一家人的母亲都各自尽到自己的职责，就可以让天下得到端正。所以父尽父之道，子尽子之道，兄尽兄之道，弟尽弟之道，夫尽夫之道，妇尽妇之道，这样一家人的做事就能得到端正，端正每一家人就可以让天下得到安定。 一家人相处在遮风挡雨的屋内，风就只能来自于炉灶火的燃烧。所以风来自于火，这就叫做家人。母亲在一家人中要保持自己的威信，说话办事要讲求实效，所以君子的话语中存在实物。母亲在家庭治理中保持治理法则的持久性，就可以让一家人容易适应家庭治理，所以行走中存在持久。 原文：初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人嗃嗃，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也；妇子嘻嘻，失家节也。六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。九五：王假有家，勿恤吉。象曰：王假有家，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。 译文：初九：用栅栏包围居所，悔恨就会丢失。象说：用栅栏包围居所，这是心志没有改变。六二：没有悠闲的前往，在家里面进食，坚持就一定很好。象说：六二的很好，这是对风的顺应。九三：家人大声嗥叫，悔恨和磨砺就会很好。妇人和小孩不断嘻笑，最后就只有吝啬。象说：家人大声嗥叫，就会没有过失。妇人和小孩不断嘻笑，失去家庭的规范。 六四：让家庭变得富裕，这是极大的很好。象说：家庭富裕的极大很好，这是本分上的顺应。九五：女帝赞美成家的人，不用忧虑就会很好。象说：女帝赞美成家的人，这是处在相爱之中。上九：存在信用和威严，最终就会很好。象说：威严的很好，这是解脱自身的说法。 解说：国有国法，家有家规，不依规矩就不能成就方圆。用栅栏包围居所，这是规范家庭的起始。家庭规范才会拥有家庭的和睦，否则一家人就会总为一些鸡毛蒜皮的小事吵闹不停。如果家庭因为吵闹而大打出手，和睦的家庭就会遭到破坏，这才是真正的麻烦。所以用栅栏包围居所，这是心志没有改变，悔恨就会丢失。 家庭是每个人的归属，是每个人的衣食住行之所在。每个人在外风餐露宿的时候，就会想起家庭的温暖。所以没有悠闲的前往，在家里面进食，坚持就一定很好，这是对风的顺应。家人之间发生纠纷要学会相互忍让，彼此退后一尺就会大家都好过一些。所以家人大声嗥叫，悔恨和磨砺就会很好，就会没有过失。 妇人拥有威严才可以管束子女，妇人和子女成天嘻笑就会失去自己的尊严，就会失去对子女的严格管教。所以妇人和小孩不断嘻笑，就会失去家庭的规范，最后就只有吝啬。良好的经济收入是家庭长久存在的物质保障，没有一定的经济收入就不会拥有家庭的持久。所以让家庭变得富裕，这是本分上的顺应，这是极大的很好。 成家是每个成年人的愿望，也是家庭每个人的愿望。每个人到达成年都会拥有成家的愿望，无论这个人是女帝还是平民百姓。女帝赞美成家的人，这表明女帝拥有成家的愿望，这表明女帝处在相爱之中，天下就没有必要为女帝找老公担忧。所以女帝赞美成家的人，这是处在相爱之中，不用忧虑就会很好。 信用和威严是夫妇管教子女的方式，信用可以得到子女对父母的依附，威严可以教导子女行走在正确的人生道路上。所以存在信用和威严，最终就会很好。威严可以教导子女走上正确的人生道路，也可以摆脱子女无休无止的依赖，可以让子女在社会中独立锤炼自己。所以威严的很好，这是解脱自身的说法。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-29 09:51

原文：地火明夷 坤上离下明夷：利艰贞。彖曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难，而能正其志，箕子以之。象曰：明入地中，明夷；君子以莅众，用晦而明。 译文：地加火就叫做平息。上面是地，下面是火，所以叫做平息。有利于艰苦的坚持。彖说：明亮进入到大地之中，这就叫做平息。内部纹理明晰，外部柔弱顺从，这就是遭受大难，大君用知识平息，有利于艰苦的坚持。掩蔽它的明亮，内心恐惧，但能端正心志，这是小孩用簸箕平息。象说：明亮进入大地之中，这就叫做平息。君子用平息关注民众，使用掩蔽就会明亮。 解说：大地是地，太阳是火，太阳西落被掩蔽在大地之中，所以叫做平息。原始社会早期的人们认为，太阳是大地东边无穷远处喷发出的一团巨大的燃烧着的类沼气，这团巨大的燃烧着的类沼气由东向西飘移，最后掉入到大地西边无穷远处的大地里面，并被大地表面的土壤掩蔽。 太阳从西边掉入大地之中就会被土壤掩蔽，但太阳的明火仍然在大地下面存在，并融化大地下面的所有物质。不断积聚的太阳明火长久融化大地下面的所有物质，就会让大地表面的地壳变得极端柔弱，当大地表面的地壳不能再掩蔽大地下面的融化物质的时候，地下的融化物质就会从地面喷发出来，这就是我们今天看到的火山喷发。 火山喷发是人类遭受到的自然灾难之一，面对自然灾难的到来要学会用知识去解决问题，不应该盲目悲观的面对灾难，所以平息有利于艰苦的坚持。太阳东升西落进入到大地之中，太阳的光亮就会被土壤掩蔽，大地就会得到安息。所以明亮进入到大地之中，这就叫做平息。 太阳进入大地之中但不会熄灭，太阳融化大地内部的所有物质，并让大地表面变得柔弱，这就会造成火山喷发。所以内部纹理明晰，外部柔弱顺从，这就是遭受大难。面对自然灾害的来临，人们要学会用知识和理智去解决问题，不要处于盲目悲观的状态之中。所以大君用知识平息，有利于艰苦的坚持。 火苗燃烧是碳元素与氧气发生化学反应表现出来的现象，断绝氧气的供应就可以让火苗熄灭，小孩用簸箕盖住火苗就能让火苗熄灭。小孩用簸箕掩蔽明火，是为了平息内心恐惧与端正心志，不是为了熄灭明火，但现在却让明火熄灭了。所以掩蔽火苗的明亮，内心恐惧，但能端正心志，这是小孩用簸箕平息。 太阳东升西落进入到大地之中，最后被土壤掩蔽住自己的明亮。所以明亮进入大地之中，这就叫做平息。君子掩蔽自己的明亮是为了让民众的明亮得到显示，民众的明亮得到显示可以让君子的明亮得到更时一步的发展，可以让君子的明亮给民众带来更多的好处。所以君子用平息关注民众，使用掩蔽就会明亮。 原文：初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获明夷之心，出于门庭。象曰：入于左腹，获心意也。六五：箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。上六：不明晦，初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。 后入于地，失则也。 译文：初九：在飞行中平息，放低它的翅膀。君子处于行走之中，三天都不会违背。存在悠闲的前往，主管的人就会有话要说。象说：君子处在行走之中，不能违背道义。六二：平息，在左边的大腿上受伤，用平息拯济马的强壮，这一定很好。象说：六二的很好，就是用法则去顺应。九三：在南面的狩猎中平息，俘获猎物的最高头领，不可以蛮横的坚持。象说：南面狩猎的心志，这就是最大的收获。 六四：进入到左边的腹部之中，这是得到平息的心境，这是来自于门前的空地。象说：进入到左边的腹部里面，这是得到心志和愿望。六五：簸箕和小孩对于平息来说，有利于坚持。象说：簸箕和孩子的坚持，不可以让明亮熄灭。上六：没有明亮和昏暗，开始上升到天上，最后又进入到大地之中。象说：开始上升到天上，可以照耀四境的国家。最后进入到大地里面，失去先前的法则。 解说：飞鸟在飞行中放低翅膀，保持自由滑翔姿态，就可以在飞行中调息自我。所以在飞行中平息，放低它的翅膀。君子在行走之中的平息要符合道义，在行走中只关注悠闲而不关注做事，主管做事的人就会有不好的想法。所以君子处在行走之中，不能违背道义，存在悠闲的前往，主管的人就会有话要说。 马的左腿受伤就应该让马得到充分调息，这样去做才会让马的强壮得到良好的恢复，这是对事物运行法则的顺应。所以平息，在左边的大腿上受伤，用平息拯济马的强壮，这一定很好，这是用法则去顺应。狩猎要注重可持续狩猎的坚持，一味蛮横开发狩猎资源就会造成狩猎资源的枯竭。 狩猎要注重对狩猎资源的可持续性保护，设置一定的禁猎期是有好处的，否则狩猎就不能得到坚持。狩猎不能伤害猎物群体的头领，这会让猎物群体失去领导，这会影响到猎物群体的继续存在。所以在南面的狩猎中平息，这就是最大的收获。俘获猎物的最高头领，不可以蛮横的坚持。 在门前的空地之中平息自己的心境，并把意识沉入到左边的腹部之中，可以让身心得到良好的自然导引和调息，可以达到健身长寿的目的。所以进入到左边的腹部里面，这是得到心志和愿望，这是得到平息的心境，这是来自于门前的空地。小孩用簸箕掩蔽明火但不能让明火熄灭，这是小孩在知识上的欠缺。所以簸箕和孩子的坚持，不可以让明亮熄灭，有利于坚持平息。 天地之间本来就没有明亮与昏暗的存在，有了太阳的存在才会拥有明亮和昏暗的存在。太阳从东边的大地上升起，可以照耀四境的国家。太阳在西边掩蔽到大地之中，就会让天下失去明亮的法则。所以没有明亮和昏暗，开始上升到天上，可以照耀四境的国家，最后进入到大地里面，失去先前的法则。 http://sunjun44.blog.163.com/

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热度 1 逸羊道长 2011-5-28 09:02

原文：火地晋 离上坤下晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋；君子以自昭明德。 译文：火加地就是上进，上面是火，下面是地，所以叫做上进。医学伯爵用细麻布遮盖马匹，用篱落保护百姓，这是与白天的太阳多次交合。彖说：上进就是前进。明亮从大地上升起，这是对极端明亮的顺应和依附，柔弱前进并且往上行走，这是医学伯爵使用细麻布遮盖马匹，用篱落保护百姓的原因，这是与白天的太阳多次交合。象说：明亮从大地上升起，这就叫做上进，君子用自己的光亮表明德行。 解说：明亮是火，大地是地，明亮的太阳从大地上升起，所以叫做上进。在原始社会早期的人们看来，天地是两个平行的无穷大平面，天这个无穷大的平面处在地的上面，地这个无穷大的平面处在天的下面，天地万物与人就生存在在天地这两个相互平行的无穷大平面之间。 大地东边的无穷远处存在一个无边的类沼气产生地，这个类沼气产生地中会在每天聚集类沼气，这些类沼气聚集达到一定程度就会自然向上喷发，并在喷发过程不断燃烧与上升。这团不断燃烧与上升的类沼气会产生一种从东向西的动力，并在这种动力的支配下实现东升西落，这就是每天东升西落的太阳。 太阳是一团燃烧的巨大类沼气，太阳在上升的过程中会不断加剧自己的燃烧程度，太阳会在上升的过程中变得越来越炙热。太阳变得过分炙热，人和动物在太阳底下活动就需要找到一定的遮蔽，人和动物在太阳底下的活动就是与太阳的交合。所以医学伯爵用细麻布遮盖马匹，用篱落保护百姓，这是与白天的太阳多次交合。 火苗总是向着上面的方向行走，受到风的影响就会左右摆动。火苗向上也是向前，火苗行走的方向就只有向上，所以上进就是前进。任何火苗都是从地面上升起，太阳就是一团巨大的火苗。太阳每天都从地面上升起，并且不断变得明亮炙热。所以明亮从大地上升起，这是对极端明亮的顺应和依附。 流水柔弱但流水往下行走，火苗柔弱但火苗往上升起。太阳作为一团巨大的火苗，不断前进并往上升起，就会在天空的上面炙烤大地，人和动物在大地上活动就需要寻找遮蔽。所以柔弱前进并且往上行走，这是医学伯爵使用细麻布遮盖马匹，用篱落保护百姓的原因，这是与白天的太阳多次交合。 明亮的太阳从大地上面升起，在上进的过程中不断向大地播洒自己的光和热，给天地万物带来温暖和荣耀。所以明亮从大地上升起，这就叫做上进。君子终日在学习与实践中不断进取，就会用自己的学识给天地之间带来温暖与感慨，就会成为天下民众学习的榜样，所以君子用自己的光亮表明德行。 原文：初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。象曰：晋如，摧如；独行正也。裕无咎；未受命也。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福于其王母。象曰：受之介福，以中正也。六三：众允，悔亡。象曰：众允之，志上行也。九四：晋如硕鼠，贞厉。象曰：硕鼠贞厉，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤，往吉无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。 译文：初六：上进，崩裂，坚持就会很好。迷惑的信用，教导就没有过错。象说：上进，崩裂，单独行走就会端正。教导就没有过错，这是没有接受命令。六二：上进，忧愁，坚持就会很好。从自己王母那儿接受草席、铠甲和帮助。象说：接受铠甲和帮助，这是用来符合端正。六三：众人的诚信，悔恨就会丢失。象说：众人的诚信，这是立定往上行走的心志。 九四：上进就像大老鼠一样，坚持磨砺。象说：大老鼠坚持磨砺，不符合自己的本分。六五：悔恨就会丢失，不要忧虑失去与得到，前往就会很好，没有什么不锐利的。象说：不要忧虑失去与得到，前往就会存在喜庆。上九：把自己的角直指向前，用大绳征讨邦国，磨砺就会很好，没有什么过错，坚持就是吝啬。象说：用大绳征讨邦国，这是知识没有得到光大。 解说：松散集体在上进中会走向崩裂，单独行动就会取得做事的成功。所以上进，崩裂，单独行走就会端正。集体的松散是彼此之间信任的迷惑，集体之间没有信任，集体就会自然松散。部队在战争中处于迷惑状态，就会对自己的指挥官失去信任，就会拒绝服从命令。所以迷惑的信用，教导就没有过错，这是没有接受命令。 在上进之中存在忧愁，这是自己的能力存在欠缺，坚持磨砺就一定很好。所以上进，忧愁，坚持就会很好。从自己王母那儿接受草席、铠甲和帮助，这是年轻女帝执政能力过分欠缺，需要从普通士兵开始磨砺。所以从自己王母那儿接受草席、铠甲和帮助，这是用来符合端正。 集体中的每个人都抱着上进的心志，个人带着悔恨就会失去对集体的依附，个人就会遭到集体的抛弃。所以众人的诚信，这是立定往上行走的心志，悔恨就会丢失。个人上进的目的是为了服务天下人民的需要，不是为了加强个人对天下人民的剥削能力。所以上进就像大老鼠一样，坚持磨砺，这就是不符合自己的本分。 人生最大的失败是失去上进的信心，不要对实践中的得到与失去太感兴趣，坚定上进的信心就能在不断失败中取得最后的成功。所以悔恨就会丢失，不要忧虑失去与得到，前往就会很好，没有什么不锐利的。信心是人生成功的真正标志，不应该太多在意一时之间的得到与失去。所以不要忧虑失去与得到，前往就会存在喜庆。 有了坚定的信心，即使用大绳征讨天下，也会取得最后的成功，这不是什么过错，只是结果差一些而已。所以把自己的角直指向前，用大绳征讨邦国，磨砺就会很好，没有什么过错，坚持就是吝啬。信心是人生成功的真正标志，恰当的方法是人生成功的保障。所以用大绳征讨邦国，这是知识没有得到光大。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-27 06:58

原文：雷天大壮 震上乾下大壮：利，贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣！象曰：雷在天上，大壮；君子以非礼勿履。 译文：雷加天就是太强，上面是雷，下面是天，所以叫做太强。有利于坚持。彖说：太强，强大就是强健。用刚健去做事，这就叫做太强。太强有利于坚持，这是强大的事物得到端正，端正强大的事物就可以体现天地的情状。象说：雷在天的上面，这就叫做太强，君子认为践踏非礼就禁止践踏。 解说：艰苦是雷，刚健是天，刚健身体需要努力锻炼，所以叫做太强。带着刚健的身体去做事，就可以端正强大的事物，就可以体现天地的情状，就可以让做事得到持久的坚持。拥有刚健的身体是持久做事的物质基础，即使做事不符合现实也能够得到良好的坚持，所以有利于坚持。 带着刚健的身体去做事，就可以端正强大的事物，强健的身体与强大的事物相对等。事物强大就会强健，事物强健就会强大。所以太强，强大就是强健。刚健的身体可以支撑做任何事情的持久，能够持久做任何事情就可以体现身体的刚健。所以用刚健去做事，这就叫做太强。 拥有强健的身体可以改变强大事物的发展方向，可以端正强大事物与其它事物和谐共存。强大事物与其它事物和谐共存有利于对自身生存环境的维护，维护自身生存环境就能够有利于自身的长久生存，自身的长久生存有利于做事得到长久的坚持。所以太强有利于坚持，这是强大的事物得到端正。 天的上面有雷，雷雨交加是天地交合的外在表现，天地交合有利于万物的滋生与健康成长，有利于天地得到更加持久的生存。天地得到更加持久的生存，这就是天地强健的真实表现。所以雷在天的上面，这就叫做太强。强大与弱小都有生存在天地之间的权利，所以君子认为践踏非礼就禁止践踏。 原文：初九：壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四：贞吉，悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。象曰：丧羊于易，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不祥也。艰则吉，咎不长也。 译文：初九：从脚开始强大，远行就一定不好，这需要存在信用。象说：从脚开始强大，这是信用的穷尽。九二：坚持就一定很好。象说：九二坚持就一定很好，这是用强大得到符合。九三：小人勤于强大，君子勤于无有，坚持磨砺。公羊顶撞篱笆，这是劳累自己的角。象说：小人勤于强大，君子勤于无有。 九四：坚持就会很好，悔恨就会丢失。篱笆溃破却没有劳累，这是从大车厢的木块上开始强大。象说：篱笆溃破却没有劳累，这是崇尚前往。六五：在容易之中丢失羔羊，没有什么悔恨。象说：在容易之中丢失羔羊，这是不符合自己的本分。上六：公羊顶撞篱笆，不能后退，不能前往，没有悠闲的锐利，艰苦就一定会好。象说：不能后退，不能前往，这是不好的征兆。艰苦就会很好，过错不会长久。 解说：这里的“趾”就是脚的意思，就是指流氓打架。用流氓打架的方式可以在地方上称王称霸，却不可以在外在它乡横行无阻，这就叫做“强龙不压地头蛇”。带着诚信交往不可以在地方上称王称霸，却可以在外在它乡找到可靠的伴侣，这就叫做“温柔可以行走天下”。 行走天下要强大自己的诚信力度，而不是强大自己的流氓打架能力。所以从脚开始强大，这是信用的穷尽，远行就一定不好，这需要存在信用。强大却不遵循现实的发展，强大可以得到持久的坚持。强大又遵循现实的发展，强大的坚持就一定很好。所以坚持就一定很好，这是用强大得到符合。 小人用流氓打架的方式在地方上称王称霸，小人就需要不断强健身体。君子用诚信的方式结交天下朋友，君子需要不断学习知识。强健身体需要磨砺，学习知识也需要磨砺，公羊顶撞篱笆就是为了强大自己的搏击能力。所以小人勤于强大，君子勤于无有，坚持磨砺。公羊顶撞篱笆，这是劳累自己的角。 这里的“藩”就是篱笆的意思，就是指一般困难的环境。这里的“大舆之輹”就是指制造大车厢用的厚木块，就是指极端困难的环境。在极端困难的环境中坚持磨砺就一定会很好，在极端困难的环境中流涕痛哭就会失去生存的机会。所以坚持就会很好，悔恨就会丢失。 学会在极端困难的环境中磨砺自己，居处在一般困难的环境中就会觉得做事比较容易。所以篱笆溃破却没有劳累，这是从大车厢的木块上开始强大，这是崇尚前往。本来羔羊的照管比较容易，可是却把羔羊给弄丢了。羔羊没有多大的价值，这也是没有尽到照管的职责。所以在容易之中丢失羔羊，没有什么悔恨，这是不符合自己的本分。 公羊顶撞篱笆不能后退，这是立定前往的心志。公羊顶撞篱笆不能前往，这是公羊自身不够强大。所以公羊顶撞篱笆，不能后退，不能前往，这是不好的征兆。公羊立定前往的心志却不够强大，就应该在艰苦的环境中坚持磨砺。所以没有悠闲的锐利，艰苦就一定会好，过错不会长久。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解说《易经》第三十二卦 恒

逸羊道长 2011-5-23 11:43

原文：雷风恒 震上巽下恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞，久於其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照。四时变化，而能久成。圣人久於其道，而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！象曰：雷风，恒；君子以立不易方。 译文：雷加风就是永恒，上面是雷，下面是风，所以叫做永恒。顺利，没有什么过错，有利于坚持，有利于存在悠闲的前往。彖说：永恒就是持久。刚强在上面，柔弱在下面。雷和风相互给予，有风就存在运动，刚强和柔弱都会顺应，这就叫做永恒。永恒顺利并且没有过错，有利于坚持，这是在自己的道路中得到持久。 天地的规律就是永恒持久并且没有停止，有利于存在悠闲的前往，结束就会存在开始。太阳和月亮得到在天上运行，就能够持久照耀。四季处于不断更替之中，就能够持久成就。圣人在自己的道路中持久，就让天下感化成就。观看事物存在永恒的地方，就可以知道天地和万物的情状。象说：雷和风在一起，这就叫做永恒，君子用站立让平等不被更换。 解说：怒吼是雷，煽动是风，煽动居处在怒吼的下面，所以叫做永恒。事物内部的对立两面之间相互给予和相互顺应并且没有彼此对立和斗争，事物发展就能够符合自己的持久存在，事物就永远不会走向消亡。所以永恒是事物发展的顺利，这没有什么过错，有利于坚持，有利于存在悠闲的前往。 永恒就是没有旧事物的消亡和新生事物的产生，就是旧事物的永远存在，所以永恒就是持久。事物都存在着自己的对立两面，事物内部的对立两面之间存在着主次之分。所以刚强在上面，柔弱在下面。事物内部对立两面之间相互支持和相互给予，对立两面之间存在着次要的一面就存在着事物的运动。所以雷和风相互给予，有风就存在运动。 事物内部对立两面之间的次要一面支配着事物的运动，刚强和柔弱顺应事物的运动就可以得到永恒存在，刚强和柔弱的永恒存在持续着另一事物的永恒存在。所以刚强和柔弱都会顺应，这就叫做永恒。永恒就是事物发展符合自己的存在道路，所以永恒顺利并且没有过错，有利于坚持，这是在自己的道路中得到持久。 地气上升入天，大雨降落入地，雷雨交加是天地交合的外在表现，天地交合从而滋生天地万物。天地之间没有争斗就会永恒存在，天地万物拥有旧的结束就会拥有新的开始，永远都没有停止的时候。所以天地的规律就是永恒持久并且没有停止，有利于存在悠闲的前往，结束就会存在开始。 把新旧事物的不断更替看成是一种事物，这种事物就叫做否定之否定规律。否定之否定规律永恒存在于天地之间而不会有所消亡，否定之否定规律是事物的永恒存在。太阳和月亮在天上否定之否定，太阳和月亮就在天上永恒存在。所以太阳和月亮得到在天上运行，就能够持久照耀。 四季在年月中否定之否定，四季就在年月中永恒存在。所以四季处于不断更替之中，就能够持久成就。圣人在知识中坚持否定之否定，圣人的知识就能够永恒持久。所以圣人在自己的道路中持久，就让天下感化成就。事物的永恒存在是事物的存在符合否定之否定规律，所以观看事物存在永恒的地方，就可以知道天地和万物的情状。 在怒吼中鼓动人民的意志就可以让人民的意志发生改变，就可以让不平等的阶级统治得到持久实现。所以雷和风在一起，这就叫做永恒。民众在不知情的情况下会受到少数人的鼓动，从而背叛自己的国家并去支持反动的阶级统治，坚持让民众认识真像就可以改变民众的叛变，所以君子用站立让平等不被更换。 原文：初六：浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。 译文：初六：挖掘持久，坚持就一定不好，没有悠闲的前往。象说：挖掘持久的不好，把追求深度作为起始。九二：悔恨就会丢失。象说：九二悔恨丢失，能够持久就是符合。九三：不坚持自己的德行，或是承受自己的耻辱，坚持就是吝啬。象说：不坚持自己的德行，这是没有能够容纳的地方。 九四：耕作但是没有家禽。象说：持久偏离自己的本分，怎么能够喂养家禽。六五：坚持自己的德行，妇人坚持就会很好，男人坚持就会不好。象说：妇人坚持就会很好，这是跟随一个丈夫走到人生的终止。男人制订道义，跟随妇人就一定不好。上六：持久的振动，这一定不好。象说：在上面持久振动，劳苦但是没有功绩。 解说：如果地下确实有水，那么持久的挖井就会很好。如果地下确实没有水，那么持久的挖井就会没有结果。水处在很深的地下并且无从测知，谁也不知道持久的挖井是否好坏。采用探测性的挖掘就显得比较理智，可以用很少的体力支出得到更多的回报。所以挖掘持久的不好，是把追求深度作为起始，坚持就一定不好，没有悠闲的前往。 知道事情一定能取得成功，就应该要持久的坚持下去，悔恨就会失去取得成功的机会。所以悔恨就会丢失，能够持久就是符合。知道事情一定不能取得成功，却要持久的坚持下去，这样去做收获就会很少。所以不坚持自己的德行，或是承受自己的耻辱，这是没有能够容纳的地方，坚持就是吝啬。 不能专心从事耕作就没有余力喂养家禽，持久偏离自己的本分就不能做好自己的工作。所以持久偏离自己的本分，耕作但是不能喂养家禽。男女在身心上存在着本质的差别，妇人能够怀孕生小孩，男人就做不了这样的事。这里的“其德”就是指妇人的德行，原始社会早期的社会德行由妇女制订。 妇人的德行符合自身的生理特征，所以妇人坚持就会很好，这是跟随一个丈夫走到人生的终止。男人的德行也要符合自身的生理特征，所以男人制订和坚持道义，跟随妇人就一定不好。坚持做事的持久要面对相应的实践对象，远离实践对象的持久努力就没有任何结果。所以在上面持久振动，劳苦但是没有功绩，这一定不好。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-22 10:42

原文：泽山咸 兑上艮下咸：亨，利，贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说。男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！象曰：山上有泽，咸；君子以虚受人。 译文：泽加山就是抚摩，上面是泽，下面是山，所以叫做抚摩。顺利，锐利，坚持。迎娶妇人，这一定很好。彖说：抚摩就是身心感应。柔弱在上面，刚强在下面。两种云气相互感应和顺从，并且相互给予，固守就会愉悦。男人的下面就是女人，这就是顺利，锐利，坚持的原因。 上天和大地相互感应就有万物的变化和产生，圣人感应人心就有天下的平和与舒顺。观看事物之间相互感应的地方，就可以领悟天地和万物的情状。象说：山的上面就是泽，这就叫做抚摩，君子用空虚自身的意识来承接别人的教诲。 解说：丘陵是山，浮云是泽，浮云轻飘在丘陵的上面，所以叫做抚摩。抚摩有利于男女交合的顺利进行，抚摩有利于男女交合的不断发展，抚摩有利于男女交合的长久坚持，所以顺利，锐利，坚持。抚摩是男女交合的身心满足，是男女关系得到建立和维持的物质基础，所以迎娶妇人，这一定很好。 抚摩就是男女在身体和心理上的相互感应，所以抚摩就是身心感应。女人在上面，男人在下面，女人在交合中就可以充分满足自己。所以柔弱在上面，刚强在下面。男女交合在身体和心理上相互感应和相互顺从，并且相互满足对方的欲望所需，坚持交合的长久就可以得到愉悦。所以两种云气相互感应和顺从，并且相互给予，固守就会愉悦。 女人在男人的上面，女人可以得到充分的满足。男人在女人的上面，这是女人得到满足之后，在继续满足中给予男人满足。男人的下面就是女人，这是男女交合的顺利进行，这是男女交合的迅速发展，这是男女交合的长久坚持。所以男人的下面就是女人，这就是顺利，锐利，坚持的原因。 雷雨交加是天地交合的外在表现，天地交合就是天地感应，天地感应就会拥有万物滋生，所以上天与大地相互感应就会有万物的产生和变化。圣人教诲天下百姓，就可以让天下百姓的文明意识得到开启，天下百姓拥有文明的意识就会拥有平和与舒顺，所以圣人感应人心就有天下的平和与舒顺。 事物之间的相互交合是事物产生和发展的途径，是天地和万物遵循的不断变化方式。所以观看事物之间相互感应的地方，就可以领悟天地和万物的情状。抚摩就是让浮云轻飘在丘陵的上面，所以山的上面就是泽，这就叫做抚摩。女人空虚自身的意识就可以充分接受男人抚摩带来的身心刺激，所以君子用空虚自身的意识来承接别人的教诲。 原文：初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。六二：咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶，居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉，悔亡，憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉，悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。九五：咸其脢，无悔。象曰：咸其脢，志末也。上六：咸其辅，颊，舌。象曰：咸其辅，颊，舌，滕口说也。 译文：初六：抚摩她的大拇指。象说：抚摩她的大拇指，心志存在于她的外部。六二：抚摩她的小腿，这一定不好，居处就一定会很好。象说：即使不好，居处就会很好，顺应就没有危害。九三：抚摩她的大腿，掌控她的随顺，插入就是吝啬。象说：抚摩她的大腿，也不是地方。心志在于随顺女人，掌控的地方是她的下部。 九四：坚持就会很好，悔恨就会遗失。不断摇晃抽插，相好就会随顺你的满足。象说：坚持就会很好，悔恨就会遗失，这是没有感应的危害。不断摇晃抽插，这是没有得到光大。九五：抚摩她的脊背，没有任何悔恨。象说：抚摩她的脊背，这是心志的末尾。上六：抚摩她的面颊，脸颊，舌头。象说：抚摩她的面颊、脸颊、舌头，这是有水从出口涌出的愉悦。 解说：男人抚摩女人的大拇指就能激发女人的交合感应意识，激发女人的交合感应意识，女人就会把自己的身体外部给男人抚摩。男人抚摩女人的身体外部就能激发女人的插入欲望，能够插入女人的内部并长久坚持，就能拥有男女交合的顺利进行。所以抚摩她的大拇指，心志存在于她的外部。 男人抚摩女人的大拇指之后，就会继续抚摩女人的身体外部。男人抚摩女人的身体外部会从小腿抚摩开始，男人抚摩女人的小腿会遭到女人的反抗，但坚持抚摩下去就一定很好，这是对女人生理需求的顺应。所以抚摩她的小腿，这一定不好，居处就会很好，顺应就会没有危害。 男人抚摩女人的小腿之后，就会继续抚摩女人的大腿，抚摩女人的大腿就会进一步激发女人的插入欲望。男人抚摩女人的大腿就可以进一步抚摩和掌控女人的下部，并为男人的插入做好准备。所以抚摩她的大腿也不是地方，心志在于随顺女人，掌控的地方是她的下部，插入就是吝啬。 男人掌握女人的下部，坚持抚摩就会很好，过早插入就会造成女人满足的遗失。要学会选择恰当的插入时机，要让女人在抚摩中得到充分的内部感应满足。在女人得到充分的内部感应满足之后，男人就可以顺利的插入女人的内部。男人插入女人的内部是女人没有得到真正的交合满足，不断摇晃抽插，女人就会在随顺之中满足男人的需要。 男人掌控女人的下部并坚持抚摩女人的下部，就可以找到恰当的插入时机。男人插入后会在不断摇晃抽插中满足女人的需要，男人满足女人的需要才能满足自身的身心感应需要。所以坚持就会很好，悔恨就会遗失，这是没有感应的危害。不断摇晃抽插，这是没有得到光大。不断摇晃抽插，相好就会随顺你的满足。 男人的不断抽插要抚摩女人的脊背，这样去做可以让女人得到更好的满足，否则就会给女人造成一种失落感。所以抚摩她的脊背，这是心志的末尾，没有任何悔恨。男人抚摩女人的脊背，就会让女人拥有“水从出口涌出”的愉悦，这时候就要抚摩女人的面颊，脸颊，舌头。所以抚摩她的面颊、脸颊、舌头，这是有水从出口涌出的愉悦。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-20 10:59

原文：坎为水 坎上坎下坎：习坎，有孚，维心亨，行有尚。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，坎之时用大矣哉！象曰：水洊至，习坎；君子以常德行，习教事。 译文：水加水就是平准，上面是水，下面是水，所以叫做平准。测试平准，存在信用，拴系内心，顺利，行走存在志向。彖说：测试平准，厚重的危险。水流动但不会盈满，行走凶险但不会失去它的真实。拴系内心就会顺利，这是用刚强来符合。行走存在志向，前往就有功绩。 　上天危险就不可以攀爬，大地危险就有高山、大河、小土山、大土山，大君诸侯设置危险就可以固守自己的国土，平准的现实用途多么伟大。象说：水绵绵不断的到来，这就叫做测试平准，君子用平凡的德行做事，温习教诲事宜。 解说：河流是水，湖泊是水，河流源源不断的注入到湖泊之中，所以叫做平准。平准就是以静止水的平面做为测量标准，静止水的平面与重力方向垂直，这是土木工程的修建上必须要坚持的标准，没有静止水的平面做为土木工程的修建标准，各种土木工程的修建就会存在危险。 用静止水的平面作为工程修建的标准，让各种工程修建符合铅直状态，这样的修建才不会存在垮塌的危险。必须要坚持以静止水的平面作为标准，不能想怎么修建就怎么修建，这样坚持就会有修建的顺利，就会有修建的成功。所以测试平准，存在信用，拴系内心，做事就会存在顺利，行走就会存在志向。 工程修建必须要坚持以静止水的平面作为标准，否则就会存在修建倒塌的危险，这严重威胁到修建者和使用者的生命安全。所以测试平准，这是厚重的危险。让水在容器里面流动但不会盈满，这样就做成了一个平准测试器。在修建中使用平准测试器，虽然不是很可靠但效果要好得多。所以水流动但不会盈满，行走凶险但不会失去它的真实。 工程修建不能随心所欲，想怎么修就怎么修，那样去做就不会有好的结果。所以拴系内心就会顺利，这是用刚强来符合。打算修建一幢符合自己心愿的建筑物，必须要把重力知识应用在修建上面，这样的修建才可以得到很好的坚持，修建才会有最后的成就。所以行走存在志向，前往就有功绩。 攀爬天空必须要有重力知识的坚持，否则攀爬就会存在危险，存在危险就不可以继续攀爬，所以上天危险就不可以攀爬。大地的存在也必须要符合重力标准，大地的存在不符合重力标准就会垮塌，大地垮塌就会存在高山、大河、小土山、大土山，所以大地危险就有高山、大河、小土山、大土山。 大君诸侯利用重力知识就可以设置人工险境，就会让敌人的进攻受到重重困阻，所以大君诸侯设置危险就可以固守自己的国土。河流的水源源不断的注入到湖泊之中，湖泊水的表面就是测量重力方向的标准。所以水绵绵不断的到来，这就叫做测试平准。君子居于平凡的德行之中，就可以找到教诲天下的平准。 原文：初六：习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。九二：坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终无功也。六四：樽酒簋贰，用缶，纳约自牖，终无咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。九五：坎不盈，只既平，无咎。象曰：坎不盈，中未大也。上六：系用徽纆，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。 译文：初六：测试平准，陷入平准的深坑，这一定不好。象说：测试平准又陷入平准之中，这是对知识的偏离，这一定不好。九二：平准存在危险，探索就会有小的收获。象说：探索就会有小的收获，这是没有超出符合。六三：到来平准又平准，危险又有枕垫，陷入平准的深坑，禁止使用。象说：到来平准又平准，最终没有任何功绩。 六四：一樽酒，一簋菜，用缶装着，从窗户接到绳索，最终没有什么过错。象说：一樽酒，一簋菜，这是刚强柔弱的边际。九五：平准没有盈满，只接受平坦，没有什么过错。象说：平准没有盈满，符合没有得到光大。上六：用绳索悬挂重物，放在聚集的荆棘丛中，三年都没有找到，这一定不好。象说：上六偏离知识，就有三年麻烦。 解说：测试平准就可以找到重力的方向，在重力的方向上从事修建就不会有倒塌的危险。但是修建只是要求在重力方向上必须符合，并不意味着在非重力方向上也要坚持修建的平准状态。实际上很多房屋的房盖都是八字型的，并不是绝对平准的。所以测试平准又陷入平准之中，这是对修建知识的偏离，这一定不好。 修建完全符合平准状态但是仍然存在危险，这就意味着修建的危险来自其它方面的原因，努力寻找就会有解决问题的方案。所以平准存在危险，这是没有超出对平准的符合，探索就会有小的收获。严格按照平准的标准执行修建，存在危险却又认为是平准方面的原因，这就是对平准知识的过分迷信。 在修建中过分迷信平准标准，只要出问题就用加楔枕垫来进行修复。这样的修建就是把平准修复为不平准，再把不平准又修复为平准。反反复复的把修建工作消耗在平准修复之中，而没有解决任何根本性的实际问题。所以到来平准又平准，危险又加枕垫，就会陷入平准的深坑，最终没有任何功绩。 缶就是刚强，绳就是柔弱，酒菜盛放在缶中就是处于刚强柔弱之际。把缶系上绳索就可以在提升的过程中让缶底保持平准状态，这样把酒菜盛放在缶的底面，再用绳索提升到二楼的窗户，酒就不会从酒樽里溢出，菜也会保存得好好的。所以一樽酒，一簋菜，用缶装着，从窗户接到绳索，最终没有什么过错。 让水在容器里面流动并且没有盈满，就可以做成一个小型的平准测量器。这种平准测量器可以测量比较平坦的地方，在过分凹凸不平的地方就很难进行有效的使用，这是受到测量条件的限制。所以平准没有盈满，这是符合没有得到光大。如果只接受平坦地方，就没有什么过错。 这里的“系用徽纆”就是用绳索悬挂的意思，这是一种用于测量重力方向的工具，就是在一根柔软绳索的下端系上一个重物。重力是一个铅垂方向，平准是静止水的平面。徽纆可以找到重力方向却不能找到静止水的平面，荆棘丛中又不能使用任何平准测量工具。所以用绳索悬挂重物，在荆棘丛中寻找平准，这是对平准知识的偏离，这样去做三年都不能找到。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-18 19:19

原文：山雷颐 艮上震下颐：贞吉，观颐，自求口实。彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时义大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。 译文：山加雷就是养生，上面是山，下面是雷，所以叫做养生。坚持就会很好，内视的养生方法，就相当于自然追求口中食物的富足。彖说：坚持养生的方法就会很好，调节端正就会很好。内视的养生方法，就是体察体内需要调节的地方。自然追求口食的富足，就是观看自己体内的自然调节。 天地用养生的方法来调养万物，圣人用养生的方法来修习才能，也达到了用养生的方法来培养万民才能的地步，养生的现实意义是多么伟大！象说：山下面有雷，就叫做养生的方法。君子用养生的方法来谨慎自己的言行和话语，并用养生的方法来调节自己的饮食。 解说：身体是山，振动是雷，让振动在体内随顺经脉自然游走，就叫做养生。养生可以达到丰颜悦色和养身长寿的目的，所以坚持就会很好。养生就是用静心内视和自然导引的方法，让振动在体内随顺经脉任意游走，达到舒心静气和自然调节的目的，所以内视的养生方法，就相当于自然追求口食中的营养充足。 养生就是经脉骨节与四肢内脏的自然意念调和，就是在安静意识的支配下实现内体运行与内体需要的自然调和。调和内体经脉运行不畅与身体感觉不舒适，就会拥有健康的体质。所以坚持养生的方法就会很好，调节端正就会很好。通过感觉巡查体内不舒适的地方，并用静心内视和自然导引的方法，让不舒适的地方得到自然舒畅，这就是内视的养生方法。 内视养生方法就是体察体内需要调节的地方，并用自然导引方法让这些地方得到舒畅，这就像是让自己的食物得到足够的丰富。所以内视的养生方法就是体察体内需要调节的地方，自然追求口食的富足就是观看自己体内的自然调节。天地自然调养就有万物和顺，圣人自然调养就有才智广博，万民自然调养就有圣人教诲。 所以天地用养生的方法来调养万物，圣人用养生的方法来修习才能，也达到了用养生的方法来培养万民才能的地步。随顺振动在体内的自然游走，就可以达到舒筋活血的目的。所以山下面有雷，这就叫做养生的方法。君子用自然调养的方法来规束自己的行为和话语，并用来调节自己的饮食。 原文：初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉 ;l=大川。象曰：由颐，厉吉，大有庆也。 译文：初九：舍弃你跳降神舞的灵龟，来观看我的鲜花护养方法，这一定不好。象说：观看我的鲜花护养方法，也不足够显示自己的尊贵。六二：头顶上的护养，就是按摩经脉。在自然形成的小土山上调息自我，远行就一定不好。象说：六二的远行不好，这是调养失去条理化。 六三：按摩调养方法，坚持就一定不好。十年之内禁止使用，没有悠闲的锐利。象说：十年之内禁止使用，这是知识的极大违背。六四：头顶上的护养，这一定很好。像老虎那样心怀不善的盯着，打算永不停息的追赶，这没有什么过错。象说：头顶上的护养很好，这是内视意识给予的光大。 六五：按摩经脉，用来坚持居住就会很好，不可以用来趟过大河。象说：坚持居住就会很好，这是用和顺的方式跟随内视感觉。上九：行走的养生方法，磨砺就会很好，有利于趟过较大的河流。象说：行走的养生方法，磨砺就会很好，这一定会有很大的喜庆。 解说：养生就是养花，随顺自然的调节命理，并创造适宜的外在调养条件，就可以达到丰颜悦色的目的。宗教祭祀需要身体的活动，养生也需要身体的活动。宗教祭祀的目的是为了显示自己地位的尊贵，养生的目的是为了得到身体的康健。所以舍弃你跳降神舞的灵龟，来观看我的鲜花护养方法，这不足以显示自己的尊贵，这就一定不好。 按摩头顶上的经脉也可以达到养生护养的目的，但这需要适宜的外在调养环境，一般选择在野外的小土山上进行头顶按摩调养，并且需要长期坚持才会有效。所以按摩头顶经脉的护养，需要在自然形成的小土山上进行调息，并且要让调养规范化和条理化，远行就一定不好。 按摩调养的方法也能够达到养生的目的，但需要适宜的环境和长久的坚持，而且效果也不一定就怎样好。按摩调养的方法不符合人体自然调节的原理，人体自然调节需要的是内心的和善与适宜的运动，而不是外在条件的经脉刺激。所以按摩调养的方法，这是对知识的极大违背，坚持就一定不好，十年之内禁止使用，没有悠闲的锐利。 头顶上的护养应该是用内视意识的自然导引去调节，而不要用按摩的方法去解决问题。在皎洁的月光下闭目坐在自然的小土山上，想想身后有老虎在心怀不善的盯着，并打算永不停息的追赶，内视意识就会自然导引经脉去舒畅全身和护养头脑。所以头顶上的护养，这是内视感觉给予的光大，像老虎在心怀不善的盯着，并打算永不停息的追赶。 按摩经脉就是用外在刺激导引个人的内视感觉，达到调和身体和理顺内气的目的，促进身体恢复健康。这有利于个人疾病的治疗和身体的调理，但不利于人体体质的增强。所以按摩经脉用来坚持居住就会很好，这是用和顺的方式跟随内视感觉，但不可以用来趟过较大的河流。 经脉按摩和内视导引有一定的养生作用，但并不是最好的养生方式。最好的养生方式还是从事体育锻炼，并辅备一定的经脉按摩和内视导引。体育锻炼不仅能够达到养生的目的，还能够增强人的体质，增强人的劳动能力。所以行走的养生方法，磨砺就会很好，这一定会有很大的喜庆，有利于趟过较大的河流。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解说《易经》第二十五卦 无妄

逸羊道长 2011-5-16 10:27

原文：天雷无妄 乾上震下无妄：元，亨，利，贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？象曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。 译文：天加雷就是真实，上面是天，下面是雷，所以叫做真实。开始、顺利、锐利、坚持。他不是正在害眼病，不利于存在悠闲的前往。彖说：真实就是刚强从外面进来，就在内部进行主导。行动就会完备，刚强符合就会顺应，用端正得到极大的顺利，这是上天的命理。他不是正在害眼病，不利于存在悠闲的前往。真实的前往，为什么这样呢？上天的命理不帮助，是在行走吗？象说：天的下面有雷在行走，事物给予真实。前朝女帝用繁茂对应时令，培养万物。 解说：完备是天，震动是雷，天上打雷对应春天繁忙的景象，所以叫做真实。坚持知识的真实性去做事，实践就会得到知识的良好指导。这样做事就可以得到很好的开始，就可以让做事顺利进行，就可以让做事迅速发展，就可以让做事得到很好坚持，所以开始、顺利、锐利、执著。 带着知识的真实性去做事，实践就会从柔弱变成刚强。刚强的实践可以从事物的外部进入到事物的内部，并在事物的内部进行主导，支配整个事物的发展。所以真实就是刚强从外面进来，就在内部进行主导。带着知识的真实性去执行任务，计划就会得到完备。认识与现实极端符合，就可以顺应现实的发展。所以行动就会完备，刚强符合就会顺应。 能够端正行为符合现实的发展，做事就可以得到极大的顺利，这是上天运行的命理。所以用端正得到极大的顺利，这是上天的命理。真实的前往却不被现实许可，真实的前往就会成为灾难。所以不利于存在悠闲的真实前往，这是上天的命理不帮助，这不是前往的人正在害眼病。 天的下面有雷在行走，这就表示春天真实的到了，这是自然现实给予大地耕作发出的真实信号，应该准备好在春天繁忙的季节从事万物耕作。所以天的下面有雷在行走，这是事物给予的真实。前朝女帝用万物的兴衰对应四季的发展，并根据时令的变化督促百姓从事田地耕作。 原文：初九：无妄，往，吉。象曰：无妄之往，得志也。六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰：不耕获，未富也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。象曰：可贞无咎，固有之也。九五：无妄之疾，勿药，有喜。象曰：无妄之药，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。 译文：初九：真实的前往，这样去做一定很好。象说：真实的前往，这是找到人生的奋斗方向。六二：没有耕种收获，没有荒地余田，就有利于存在悠闲的前往。象说：没有耕种收获，这是没有富裕。六三：真实的灾难，国有的耕牛，行人的获得，国民的灾难。象说：行人得到耕牛，这是国民的灾难。 九四：可以坚持，这没有什么过错。象说：可以坚持的没有过错，这是本来就有的事情。九五：真实的疾病，禁止用药治疗，这是存在喜事。象说：真实的药，不可以尝试。上九：真实，行走却害眼病，没有悠闲的锐利。象说：真实的行走，这是知识穷尽的灾难。 解说：在迷惑中向前行走，就会出现道路行走不通的情况。坚持在不断的失败中向前行走，就会在失败中认知到前路上的各种情况，就能够在实践中找到向前行走的道路，就能够存在真实的前往。所以真实的前往，这是个人找到了人生的奋斗方向，这样去做一定很好。 处在极端贫困之中，就会激励个人不断争取上进，个人不断争取上进就会拥有很好的前途，这就是贫贱出子弟。所以没有耕种收获，没有荒地余田，这是没有富裕，这有利于存在悠闲的前往。真实的灾难并不是自然灾害带来的危害，而是行路的个人对国有耕牛的顺手偷窃。 国民的真正灾难就是行路的个人顺手偷走国有的耕牛，把国有的耕牛变成私有财产意味着私有制开始出现。所以国有的耕牛被行人获取了，这是国民的灾难，这才是真实的灾难。私有制的悄然兴起是事物真实性不好的一面，但是坚持事物的真实性才可以拥有知识与实践的交合。可以坚持的没有过错，这是本来就有的事情。 女人有喜也是真实的疾病，但这种疾病用药就是可笑的行为。所以真实的疾病禁止用药治疗，这是女人存在喜事。在这种情况下，任何真实的药都不能给女人尝试。在真实的实践之中存在知识的迷惑，实践就不能得到迅速的发展。所以真实的行走，这是知识穷尽的灾难，这是害了眼病，这样做事没有悠闲的前往。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-15 19:32

原文：地雷复 坤上震下复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。彖曰：复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？象曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。 译文：地加雷就是回返，上面是地，下面是雷，所以叫做回返。顺利，出入没有疾病，朋友到来没有过错。反转回返的道路，七天就有一次回返，有利于存在悠闲的前往。彖说：回返顺利，这是刚强的反转。运动就用顺应让它行走，出入没有疾病，朋友到来没有过错。 反转回返的道路，七天就有一次回返，这是上天的运行。有利于存在悠闲的前往，这是刚强得到生长。回返往复，可以看见天地的内心吗？象说：雷在地的里面，这就叫做回返。前朝女帝用到达时日封闭关口，使得商人旅客不能通行，当朝女帝没有领悟其中的道理。 解说：震动是雷，地壳是地，震动从地壳下面往上行走，所以叫做回返。事物运行总是处于回环往复之中，并不断向前发展，这就是否定之否定规律。否定之否定有利于事物对自身缺陷不断进行弥补，所以出入没有疾病。否定之否定有利于某一事物与另一事物不断进行交合，所以朋友到来没有过错。 人类知识处于否定之否定之中有利于认识与实践的不断交合，有利于让认识在实践中发挥更好的指导作用。所以反转回返的道路，七天就有一次回返，有利于存在悠闲的前往。柔弱来自于刚强又强盛于刚强，柔弱是刚强的进一步发展，所以回返顺利，这是刚强的反转。 事物在否定之否定之中不断向前发展，这就是事物的运动。认识事物的运动就可以顺应事物的运动，顺应事物的运动就可以驾驭事物的运动。驾驭事物的运动可以获得认识与实践的良好交合，可以让认识得到更好的发展。所以运动就用顺应让它行走，出入就没有疾病，朋友到来没有过错。 这里的“七日”是某个不确定的时间段，并不是实际上的七天。否定之否定道路是事物发展的惟一方式，事物发展到达一定的时间就会存在回返。所以反转回返的道路，七天就有一次回返，这是上天的运行。否定之否定是刚强上升为柔弱，是刚强得到更好的发展。所以有利于存在悠闲的前往，这是刚强得到生长。 知识在否定之否定之中不断向前发展，这是知识与实践的不断交合，但是世界上不存在绝对知识。所以知识在回环往复中不断向前发展，但是知识永远不会深及天地的内心。地壳下面的震动就是地震，雷从地壳下面回到天上，所以叫做回返。前朝女帝的对外开放存在时间限制，这是当朝女帝难以理解的事情。 原文：初九：不复远，无只悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。六三：频复，厉无咎。象曰：频复之厉，义无咎也。六四：中行，独复。象曰：中行，独复，以从道也。六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾，眚。用行师，终有大败，以其国君，凶；至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。 译文：初九：没有回返到遥远的故乡，没有孤单的悔恨，开始就会很好。象说：不是遥远的回返，可以用来修养身心。六二：停止的回返，这一定很好。象说：停止回返的很好，是用来低贱仁爱。六三：皱眉的回返，磨砺就会没有过错。象说：皱眉回返的磨砺，道义上没有过错。六四：符合行走，独立回返。象说：符合行走，独立回返，可以用来跟随知识。 六五：笃实的回返，没有悔恨。象说：笃实回返没有悔恨，用自己的反省来符合。上六：迷惑的回返，这一定不好，存在灾难，这是眼瞎。用来指挥部队，最终会有极大的失败。用来立定国家君主，也没有好的结果。到达第十年的时候，就不能适应远行。象说：迷惑回返的不好，这是反转君主的做法。 解说：在遥远的异地它乡生存下去，可以让自己的身心和毅力得到锤炼，可以提高自己和别人的交往能力。所以没有回返到遥远的故乡，可以用来修身养性，可以没有孤单的悔恨，这样下去开始就会很好。要学会在艰苦的环境中生存下去，不要总有回返故乡的想法。所以停止回返故乡，这是对仁爱的抛弃，这一定很好。 知道没有脸面会见江东父老，就要在异地它乡坚持磨砺下去。这样做下去即使没有收获，也能把精神留给江东父老鉴赏。所以皱眉回返的磨砺，道义上没有过错，磨砺就一定会有很好的结果。知识符合实践就能够应用于实践，知识应用于实践又会从实践回返到知识本身。所以符合行走，独立回返，可以用来跟随知识。 知识的回返要坚持笃实的精神，知识符合实践才能用来反省思考，知识经过升华就会更加符合实践。所以笃实的回返，这是用自己的反省来符合实践，这样的实践就不会留下悔恨。这里的“十年”是某个不确定的时间段，并不是实际上的十年。知识既是继承也是发展，只继承而不发展就会偏离实践，只发展而不继承就会产生迷惑。 知识在实践之中的回返产生迷惑，知识指导实践就会带来灾难。所以迷惑的回返，这一定不好，存在灾难，这是眼瞎。指挥官处在迷惑之中，指挥部队作战就会陷入被动，所以用迷惑指挥部队就会有极大的失败。在迷惑之中立定国家君主意味着人民对新君主存在不信任，人民对新君主的不信任会导致新政权的瓦解。所以用迷惑来立定国家君主，也没有好的结果。 知识处在迷惑之中就不能适应实践指导的需要，知识在实践之中就会遭到淘汰。所以到达第十年的时候，知识就不能适应远行。知识产生迷惑的原因是对前人知识进行全盘否定，完全反转前人的知识就会在实践中产生迷惑。所以迷惑回返的不好，这是反转前任君主的做法。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-15 08:25

原文：山地剥 艮上坤下剥：不利，有攸往。彖曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。象曰：山附地上，剥；上以厚下，安宅。 译文：山加地就叫做剥夺，上面是山，下面是地，所以叫做剥夺。不利于存在悠闲的前往。彖说：剥夺就是剥削，剥夺就是柔弱变成刚强，不利于存在悠闲的前往，这是小人的长处。在顺应中停止，这是观看人的外表。君子崇尚变通、停止、盈满、虚空，这是上天的运行。象说：山依附在地的上面，这就叫做剥夺，前朝女帝用剥夺来优待百姓，安定住所。 解说：堆集是山，财富是地，搜括人民财富堆积成山，所以叫做剥夺。剥削天下百姓可以强大自己，也会带来天下百姓的反抗。适当的赋税有利于国家机构的运转，有利于给天下百姓带来好处，适当的赋税能够得到天下百姓的认可。过度的剥削加重天下百姓的负担，就会遭到天下百姓的反对，所以剥夺不利于存在悠闲的前往。 剥夺就是剥削，剥削别人有利于强大自己，所以剥夺就是柔弱变成刚强，这是小人的长处。久积善行的人家必有余庆，久积恶行的人家必有余殃。剥削别人有利于强大自己，也会种下无边的仇恨，久居无边仇恨之中必然不会有很好的结果，所以不利于存在悠闲的前往。 剥削天下百姓会遭到天下百姓的反对，剥离事物的外表却可以认知到事物的本质，认识事物的目的就在于认识事物的本质。剥夺就是剥夺事物存在的外表，从而认知到事物存在的本质。只看到事物的外表就不能够驾驭事物的发展，所以在顺应中停止，这是观看人的外表。 知识在实践中的发展就是不断的变通与停止，不断的盈满与空虚，这也是上天的运行方式。所以君子崇尚变通、停止、满、虚空，这是上天的运行。百姓是地，政府是山，搜括百姓的财富堆积成山，所以山依附在地上就叫做剥夺，前朝女帝用剥夺对待天下百姓，并用剥削来安定自己的住所。 原文：初六：剥牀以足，蔑贞凶。象曰：剥牀以足，以灭下也。六二：剥牀以辨，蔑贞凶。象曰：剥牀以辨，未有与也。六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。六四：剥牀以肤，凶。象曰：剥牀以肤，切近灾也。六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。象曰：以宫人宠，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 译文：初六：用脚剥夺床铺，但是看不清楚，坚持就一定不好。象说：用脚剥夺床铺，这是杜绝下面。六二：用分辨剥夺床铺，但是看不清楚，坚持就一定不好。象说：用分辨剥夺床铺，从不存在给予。六三：剥夺天下百姓，这没有什么过错。象说：剥夺没有过错，这是对上下 的丢失。 六四：用皮肤剥夺床铺，这是摩擦趋近灾难。六五：把鱼穿连起来，并用来宠爱宫人，没有不锐利的。象说：用来宠爱宫人，最终就没有过失。上九：大果实不吃，君子得到车厢，小人剥夺草屋。象说：君子得到车厢，这是人民的承载。小人剥夺草屋，最终不可以使用。 解说：这里的“牀”就是指床铺，就是指农民耕种庄稼的土地。这里的“足”、“辨”、“肤”为古代丈量土地的面积单位，古代有“九夫为一辨，七辨为一并！”的说法。这里的“足”假借“并”，这里的“肤”假借“夫”，所以这里应该是“九肤为一辨，七辨为一足！” 用“足”为单位对农民的土地进行剥削，说明还留有一定的余地，这是为了杜绝百姓的争吵，但剥削农民毕竟不是一件很好的事情。所以用脚剥夺床铺，但是看不清楚，这是杜绝下面，坚持就一定不好。用“辨”为单位对农民的土地进行剥削，这是把农民剥削得一清二楚，这是从不给百姓留有任何余地，这样做一定会遭到百姓的坚决抵制。 所以用分辨剥夺床铺，但是看不清楚，这是从不存在任何给予，坚持就一定不好。剥夺天下百姓可以富有自己，可以从柔弱变成刚强，对于小人来说这是一件很好的事情。所以剥夺天下百姓，这没有什么过错。小人剥夺天下百姓，对上会遭到上司的制裁，对下会遭到天下百姓的抗议。所以剥夺没有过错，这是对上下的丢失。 用“肤”为单位剥夺天下百姓，这是不想让天下百姓继续生存下去。官逼民反，民不得不反，迫不得已的时候，人民就只有起来进行武装反抗。所以用皮肤剥夺床铺，这是摩擦趋近灾难。把一家人的共同劳动所得一起分享，就会拥有家庭的和睦。所以把鱼穿连起来，并用来宠爱宫人，最终就没有过失，没有不锐利的。 君子拥有大果实不吃是让利给天下百姓，所以君子能够得到天下人民的拥戴。小人拥有大果实不吃是把天下人民剥夺得太多，所以小人把天下百姓的草屋都给剥夺了。君子得到天下人民承载就可以成就天下，小人残酷剥夺就会给天下带来危害。所以大果实不吃，君子得到天下人民的承载，小人最终不可以使用。 http://sunjun44.blog.163.com/

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逸羊道长 2011-5-13 09:54

原文：山火贲 艮上离下贲：亨，小利，有所往。彖曰：贲，亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也，文明以止。人文也，观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。象曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。 译文：山加火就是文饰，上面是山，下面是火，所以叫做文饰。顺利，小有锐利，存在前往的地方。彖说：文饰，顺利。柔弱到来就会有纹理的刚强，这就是顺利。分开刚强的上面就会有纹理的柔弱，这就是小有锐利，存在悠闲的前往。上天的纹理，就是用停止来明晰纹理。人类的纹理，就是对上天的知识进行观看，并用来领悟四时的变化。对人类的纹理进行观看，可以用变化来成就天下。象说：山的下面有火就叫做文饰，君子用来温习政务，但不敢歪曲讼案。 解说：完备是山，缺陷是火，完备的下面掩饰有不可告人的缺陷，所以叫做文饰。这里的“文”就是纹理的意思，就是指人类对现实的描绘，也就是人类知识。任何知识都存在缺陷与不足，对知识的缺陷与不足进行文饰，知识就会得到别人的认可，知识得到认可就可以拥有很好的前途。 对知识的缺陷和不足进行文饰，知识就可以得到别人的认可，就可以得到很好的前途，所以顺利，小有锐利，存在前往的地方。这里的“刚强”就是指完备，这里的“柔弱”指虚构，对知识的缺陷和不足进行虚构就可以带来知识的完备，所以柔弱到来就会有纹理的刚强，这就是顺利。 文饰的完备知识经不住实践的考验，在实践中分开刚强完备的知识外表，就可以看到知识内部存在的柔弱。文饰的完备知识能够得到别人的认可，可以得到很好的前途，但经不住现实实践的检验，所以分开刚强的上面就会有纹理的柔弱，这是小有锐利，但存在悠闲的前往。 这里的“停止”就是事物的相对静止，文饰知识用相对静止来认识现实事物，所以上天的纹理就是用停止来明晰纹理。文饰知识认为人类知识与上天知识完全相同，观看上天的知识就是观看人类知识，所以人类的纹理就是对上天的知识进行观看，并用来领悟四季的变化。 文饰知识认为，用上天的知识领悟人类的知识，就可以用事物的变化服务天下治理，所以对人类的纹理进行观看，可以用变化来成就天下。完备的知识下面掩饰有不可告人的缺陷，所以山的下面有火就叫做文饰。君子可以用文饰来处理政治事务，但歪曲讼案就会遭到天下人民的反对。 原文：初九：贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。九三：贲如，濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四当位，疑也。匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园， 束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。上九：白贲，无咎。象曰：白贲无咎，上得志也。 译文：初九：文饰他的脚，这是放弃坐车去步行。象说：放弃坐车去步行，这是道义不能得到把持。六二：文饰他的胡须。象说：文饰他的胡须，这是给予脸面上的情趣。九三：文饰吗？渲染吗？永久坚持就会很好。象说：永久坚持的好处，最终没有长出大土山。六四：文饰吗？洁白吗？白马锦鸡吗？不是暴力婚姻交媾。 象说：六四的符合本分让人产生怀疑，真的不是暴力婚姻交媾，就最终无可责备。六五：在天然小土山上的菜园中文饰，捆绑了很多布帛，这是吝啬，但最终会很好。象说：六五的很好，这是有喜事了。上九：素洁的文饰，没有什么过错。象说：素洁的文饰没有过错，这是精神的要求得到满足。 解说：众人都是步行，自己却独自坐车，这会觉得在道义上说不过去。找个步行很好的理由，就可以与众人相处在一起。所以文饰他的脚，并且放弃坐车去步行，这是道义上不能得到把持。文饰的知识在实践中不能得到现实应用，但在艺术上却可以独领风骚，所以文饰他的胡须，这是给予脸面上的情趣。 这里的“陵”就是指大土山，就是指前进的道路上遭遇碰壁的挫折。文饰在实践中是缺陷，文饰在实践中必然会碰壁。文饰在艺术上是专长，坚持文饰专长就可以在艺术道路上走得很好，所以文饰，渲染，永久坚持就会很好，文饰在艺术发展上永远没有长出大土山的时候。 文饰可以给民间喜事带来吉庆气氛，把新郎官文饰得像锦鸡一样，再让他骑上洁白的高头大马，这样的装扮多少有点掩饰暴力婚姻交媾的嫌疑，但事实上未必就真的是暴力婚姻交媾，不能总把民间喜事的风俗当成暴力婚姻交媾的依据。所以民间喜事的装扮会让人产生怀疑，但维持自由婚姻的现实就会无可责备。 把自家的菜园极端文饰一番，会让人觉得这个人是不想让别人碰一下他家的菜园，这个人当然是吝啬得确实有点过头了。其实极端文饰自家菜园是主人家有喜事了，这不是主人家太过分吝啬的标志。所以在天然小土山上的菜园中文饰，这是主人家有喜事了，这并不是一种吝啬，最终就会很好。 文饰体现在知识与实践的不断交合之中就是一种缺陷，体现在艺术雕饰之中就是一种必要的艺术手段。文饰如果不是为了虚掩知识的缺陷与不足，只是为了追求精神文化上的享受与陶冶，文饰就不是任何过错。所以素洁的文饰，这是精神的要求得到满足，这当然没有什么过错。 http://sunjun44.blog.163.com/

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分享 解说《易经》第二十一卦 噬嗑

逸羊道长 2011-5-12 17:35

原文：火雷噬嗑 离上震下噬嗑：亨。利用狱。彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。象曰：雷电噬嗑；先王以明罚敕法。 译文：火加雷就是多言，上面是火，下面是雷，所以叫做多言。这就是顺利，有利于使用诉讼。彖说：嘴里面有话要说，所以叫做多言。多言就会顺利，刚强和柔弱得到区分，运动就会明晰，雷声和闪电相互交合就会拥有乐章。柔弱得到符合就会往上行走，虽然不符合本分，但有利于使用诉讼。象说：雷声和闪电相互交合就叫做多言，前朝女帝用明晰的处罚整治法度。 解说：闪电是火，雷声是雷，在闪电的下面饱含着隆隆的雷声，所以叫做多言。心里面的怨屈要通过全面的诉讼才能够得到平息，全面诉讼会让案件处理变得顺利，这有利于进行刑事诉讼，所以这就是顺利，有利于使用诉讼。心里面的怨屈要找政府全面诉说，所以嘴里面有话要说就叫做多言。 心里面的怨屈向政府全面诉说就会拥有诉讼的顺利，可以让政府明确区分诉讼案件的是非曲直。政府接受诉讼案件会进行调查取证，政府的调查取证会让案件变得更加明晰。政府在彻底明晰案件之后会对凶手进行相应的处罚，这种处罚可以让受害人的怨屈得到平息。 这里的“章”就是乐章的意思，指案件诉讼者对政府的称赞。全面诉说案件就会拥有顺利，就可以区分是非曲直，这有利于案件的进一步调查与处理，有利于让受害人的怨屈得到平息，所以多言就会顺利，刚强和柔弱得到区分，运动就会明晰，雷声和闪电相互交合就会拥有乐章。 这里的“刚”就是指凶手，这里的“柔”就是指受害人。受害人的怨屈得到平息就会自高自大，这不是一件很好的事情，但这对案件诉讼本身却没有大的伤害，所以柔弱得到符合就会往上行走，虽然不符合本分，但有利于使用诉讼。对凶手明正以法就是雷声与闪电的交合，所以雷声与闪电的交合就叫做多言，前朝女帝用明晰的处罚整治法度。 原文：初九：履校灭趾，无咎。象曰：履校灭趾，不行也。六二：噬肤灭鼻，无咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。六三：噬腊肉，遇毒；小吝，无咎。象曰：遇毒，位不当也。九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。象曰：贞厉无咎，得当也。上九：何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。 译文：初九：践踏刑具丢了脚，这没有什么过错。象说：践踏刑具丢了脚，就不能行走。六二：噬咬皮肤丢了鼻子，这没有什么过错。象说：噬咬皮肤丢了鼻子，这是把持刚性。六三：噬咬年终祭祀的肉，碰到毒草。这是小的吝啬，没有什么过错。象说：碰到毒草，这是不符合本分。 九四：噬咬干肉，得到黄金弓箭，有利于艰苦的坚持，这是一件很好的事情。象说：有利于艰苦的坚持，这是一件很好的事情，这是没有得到光大。六五：噬咬干肉，得到黄金，坚持磨砺，这没有什么过错。象说：坚持磨砺就没有过错，这是收支对等。上九：承受刑具丢了耳朵，这一定不好。象说：承受刑具丢了耳朵，听力再好也不会明晰。 解说：这里的“校”就是刑具的意思，就是指国家法度。国家法度是人民意志的真实体现，践踏国家法度就是践踏人民意志。践踏人民意志就会受到相应处罚，但这种处罚具有向征性意义，一般都不会很严重。所以践踏刑具就会丢掉脚，但这没有什么大不了的事情，只是不能行走而已。 国家法度根据受害人的不同受害情况对凶手进行处罚，这体现对受害人的公平公正，所以噬咬别人的皮肤就会丢掉鼻子。为人做事要首先考虑法律的许可，在法律许可的范围内做事才不会受到法律的处罚，只知道凭依自己的刚性做事必然不好，所以噬咬皮肤丢了鼻子，这是把持刚性，这没有什么过错。 每个人都会有犯错误的时候，人非圣贤，孰能无过！错误不大就不会有大的麻烦，违背国家法律就会受到严重的处罚。在年终祭祀的肉里面放进毒草，这只是吝啬得不想让神灵吃到肉，这只是不符合祭祀的本分，当然没有什么过错。所以噬咬年终祭祀的肉，遇到毒草，这是吝啬过了头，当然没有什么过错。 不知道干肉里面藏有黄金弓箭，盲目噬咬就会刺伤自己的嘴，但也会意外的收获黄金弓箭。发现干肉里面藏有黄金弓箭，就要继续艰苦的噬咬下去，这样才能搞明白干肉里面藏有多少黄金弓箭。所以噬咬干肉得到黄金弓箭，有利于艰苦的坚持，这是一件很好的事情，这是干肉的内容没有得到光大。 在偶然的错误中拥有很大的发现，坚持磨砺就会取得更多的成功。噬咬藏着黄金弓箭的干肉会刺伤自己的嘴，但也会拥有黄金弓箭的获得，坚持就可能得到更多的惊人发现，这是收入与支出的相互抵消。所以噬咬干肉，得到黄金，坚持磨砺就没有什么过错，这是收入与支出上的相互对等。 在偶然的错误中拥有很大的发现，坚持磨砺就可能得到更多的惊人发现。但是这种情况毕竟只是少数，更多的情况是只有支出而没有任何收入，所以犯错误毕竟不是一件很好的事情。没有耳朵的存在，听力再好的人也听不清楚，所以承受刑具丢了耳朵，听力再好也不会明晰，这一定不好。 http://sunjun44.blog.163.com/

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