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逸羊道长 2012-1-17 12:42
原文:风水涣 巽上坎下涣:亨。王假有庙,利涉大川,利贞。彖曰:涣,亨。刚来而不穷,柔得位乎外而上同。王假有庙,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。象曰:风行水上,涣;先王以享于帝立庙。 译文:风加水就叫做风水,上面是风,下面是水,所以叫做风水。顺利,国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治,有利于趟过较大的河流,有利于坚持。彖说:风水就是顺利的意思,刚强到来而没有穷尽,柔弱在外部找到自己的居所,并与主流会合。国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治,国君就处在了恰当的位置。有利于趟过较大的河流,乘坐木筏就会存在功绩。象说:风在水的上面行走,这就叫做风水,前朝女帝建立庙宇并用来祭祀已故女帝。 解说:气流是风,水流是水,气流与水流交相汇聚,所以叫做风水。迷信是风,民心是水,人民迷信就用宗教来进行统治,所以顺利,国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治。顺应天地万物的自然运行之至理,就可以驾驭天地万物符合人类自身的生存和发展,所以有利于趟过较大的河流,有利于坚持。 善于认识掌握和利用事物运行的客观规律服务于自身的需要,就可以产生任何做事的顺利,所以风水就是顺利的意思。空气循环为风,雨气循环为水。风与水都是至阴至柔之物,无限多的、无限循环的至阴至柔之物的汇聚,就会形成没有穷尽的刚强,所以刚强到来而没有穷尽。 钝斧锤砖易碎,抽刀断水难开,但看发白齿牙衰,唯有舌根不坏。所以柔弱在外部找到自己的居所,并与主流会合。宗教独裁统治是对人民迷信心理的适应,是对社会历史主流的符合。柔弱的国君能够符合社会历史发展的主流,就可以实现对人民的统治。所以国君凭依已有的庙宇来实现自己的统治,国君就处在了恰当的位置。 顺应风水的流向所致,就可以到达遥远的地方。所以有利于趟过较大的河流,乘坐木筏就会存在功绩。气流是行船的动力,水流也是行船的动力。善于利用风水运行节律,就可以驾驶小船到达任何地方。所以风在水的上面行走,这就叫做风水。祭祀亡者是对人民迷信心理的顺应,也是自身心理需要的适应,所以前朝女帝建立庙宇并用来祭祀已故女帝。 原文:初六:用拯马壮,吉。象曰:初六之吉,顺也。九二:涣奔其机,悔亡。象曰:涣奔其机,得愿也。六三:涣其躬,无悔。象曰:涣其躬,志在外也。六四:涣其群,元吉。涣有丘,匪夷所思。象曰:涣其群,元吉;光大也。九五:涣汗其大号,涣王居,无咎。象曰:王居无咎,正位也。上九:涣其血,去逖出,无咎。象曰:涣其血,远害也。 译文:初六:用风水来拯济马的强壮,这是一件很好的事情。象说:初六的很好,就是顺利的意思。九二:领悟风水节律,并跑向自己的几案,悔恨就会迷失。象说:领悟风水节律,并且跑向自己的几案,这是得到自己的心愿。六三:用风水来调息身心呼吸,这没有什么悔恨。象说:用风水来调息身心呼吸,这是心志存在于天下。 六四:用风水来调理群体,开始就会很好。风水存在于天然的小土山上,这不是一般人根据常理能够想象的。象说:用风水来调理群体,开始就会很好,这是得到了光大。九五:调节血汗符合风水,并用来主导至高号令,调整国君的居所符合风水,这没有什么过错。 象说:国君的居所没有过错,这是符合自己的本分。上九:调节自己的血液循环符合风水,离开遥远的重生,这就没有什么过错。象说:调节自己的血液循环符合风水,这是对危害的远离。 解说:事物居于极端刚强就会回返衰弱,居于极端柔弱刚就会回返刚强,长久居于极端柔弱而顺应事物的发展需要,就可以达到“长生不老”的目的。经脉为风,血脉为水,认识人体经脉与血脉的运行节律,并主导经脉与血脉的运行来柔化日趋僵硬的肢体,就可以达到健康长寿的目的。所以用风水来拯济马的强壮,这是在顺利之中达到健体的目的。 有山无水就不显其灵性,风水是天地灵性的根本所在。风水是天地万物产生的条件,雷电交加是天地万物产生的导因。没有天地之间风水的存在,就没有万物蓬勃发展的景象。领悟风水的自然节律,就可以领悟天地万物的奥妙。所以领悟风水节律,并跑向自己的几案,悔恨就会迷失,这是得到自己的心愿。 天地有风水,人体有经脉与血脉。天地有四季,人体有四时。领悟人体极端至柔的秘奥,并创造恰当的客观外在条件,就可以促进身体的可持续性强健,就可以行走在天地之间,领悟天地万物的神奇。所以用风水来调息身心呼吸,这没有什么悔恨,这是心志存在于天下。 风水是女性温柔的象征,人性温柔有利于人与人之间关系的协调,有利于调动群体协调做事的积极性。所以用风水来调理群体,开始就会很好,这是得到了光大。风水代指天地万物的至阴至柔之所在,是天地万物产生和延续的源泉。天地万物都有其风水之所在,世界上没有只阳不阴的事物。所以风水存在于天然的小土山上,这不是一般人根据常理能够想象的。 国君的为人处事与风水运行节律相符合,就可以主导天地万物的运行,就可以向社会群体发号施令。所以调节血汗符合风水,并用来主导至高号令。国君居所是至尊地位的象征,是主导天地万物和社会的象征,国君居所的建立要讲究符合天地万物和社会的风水走向。所以调整国君的居所符合风水,这没有什么过错,这是符合自己的本分。 意念调息是风,血液循环是水,用意念调节血液循环处于良好的状态,就可以远离疾病的危害,就可以达到健康长寿的目的。所以调节自己的血液循环符合风水,这是对危害的远离。世界上没有人能够死而复生,离开遥远的死而复生的梦想,顺应人体的风水运行节律,就可以体味个人存在的自由。所以离开遥远的重生,这就没有什么过错。 旧石器时代以前的中国原始先民是一些相当迷信的部落社会结构,基于“君权神授”的宗教独裁统治是这一时期的社会统治基础,随着科学技术的发展和《易经》的萌芽,“君权神授”观念受到挑战,神学统治者一方面要发展科学技术来维护自己的统治地位,一方面又不想让科学技术的发展危害到自己的统治地位,于是神学统治者就开始创立了《风水学》。 从“王假有庙”和“先王以享于帝立庙”可以看出,《风水学》的起源要早于《易经》的起源,所以《风水学》并不是来自于《易经》的内容。早先的《风水学》既不属于神学也不属于科学,它是神学向科学的一个过渡。《风水学》基于科学的真理性和局限性来诠释“君权天(自然)授”的结论,从神秘主义的角度来解释君权地位的不可侵犯性。 早先的《风水学》认为,风水是天地之间灵气的聚集,人是天地灵气聚集而滋生的精华,灵气聚集的精纯与杂散形成了不同人口、不同物种之间的高低与贵贱。早先的《风水学》承认人道灵性的轮回性,认为人死之后的灵气可以与天地灵气聚合复生,并传承给后代,所以早先《风水学》无论是对人死之后的阴地(坟地)选择,还是住宅基地和方式的选择等都比较重视。 早先的《风水学》把气流当成天地的经脉,把水流当成天地的血脉,藏风聚气之所在也就是天地之间的穴位,并把这些和人体的经脉和血脉联系起来,认为适当改变天地之间的藏风聚气之所在,就能够有效改变天运与地运,并使之运转可以兴旺人运,这是改天命而夺神功的有效方法。 后期的《风水学》也就是《易经*涣卦》,后期的《风水学》属于科学,是择吉避凶的术学。从考古遗址中发现,远古人择居在地形、地貌、方位等的选择上,有着惊人的一致性,大多都是向阳取暖性较好,水草茂密的高台近水之地,这些地方隐蔽、安全,又便于自下而上的食物猎取或农耕,无论仰韶时期,还是龙山时期均是如此。 这也表明了《易经》至少起源于新石器时代早期。 后期的《风水学》反对“君权天授”观念,提倡科学民主的首领选举制度,但也带有明显的母系氏族社会特征,为女权统治提供科学理论支持。社会群体中的女人既是风也是水,是社会群体的至阴至柔之所在,女人体系的运转代指整个社会群体的风水活动,女人体系支配着整个女权社会的存在与发展。 http://sunjun44.blog.163.com/
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