孝经正义

翰林侍讲学士朝请大夫守国子祭酒上柱国赐紫金鱼袋
臣邢昺等奉敕校定

御制序并注

经疏整章．
正义曰：【孝经】者．孔子为曾参陈孝道也．
汉初．长孙氏．博士江翁．少府后仓．谏大夫翼奉．安昌侯张禹传之．各自名家．经文皆同．唯孔氏壁中古文为异．至刘炫遂以【古孝经·庶人章】分为二．【曾子敢问章】分为三．又多【闺门】一章．凡二十二章．桓谭【新论】云：『【古孝经】千八百七十二字．今异者四百馀字．
孝者．事亲之名．经者．常行之典．』按【汉书·艺文志】云：『夫孝．天之经．地之义．民之行也．举大者言．故曰【孝经】．』又按【礼记·祭统】云：『孝者．畜也．畜养也．』【释名】云：『孝．好也．』【周书】：『谥法至顺曰孝．』总而言之．道常在心．尽其色养．中情悦好．承顺无怠之义也．【尔雅】曰：『善父母为孝．』皇侃曰：『经者．常也．法也．此经为教．任重道远．虽复时移代革．金石可消．而为孝事亲常行．存世不灭．是其常也．为百代规模．人生所资．是其法也．』言孝之为教．使可常而法之．【易】有上经．下经．【老子】有道经．德经．孝为百行之本．故名曰【孝经】．
经之创制．孔子所撰也．前贤以为曾参唯有至孝之性．未达孝德之本．偶於间居．因得侍坐．参起问於夫子．夫子随而答．参是以集录．因名为【孝经】．寻绎再三．将未为得也．何者．夫子刊缉前史而修【春秋】．犹云笔则笔．削则削．四科十哲．莫敢措辞．按【钩命决】云：『孔子曰：「吾志在【春秋】．行在【孝经】．」』斯则修【春秋】．撰【孝经】．孔子之志．行也．何为重其志而自笔削．轻其行而假他人者乎．按刘炫【述义】．其略曰：『炫谓孔子自作【孝经】．本非曾参请业而对也．
士有百行．以孝为本．本立而后道行．道行而后业就．故曰：明王之以孝治天下也．然则治世之要．孰能非乎．徒以教化之道．因时立称．经典之目．随事表名．至使威仪礼节之馀盛传当代．孝悌德行之本隐而不彰．
夫子运偶陵迟．礼乐崩坏．名教将绝．特感圣心．因弟子有请问之道．师儒有教诲之义．故假曾子之言以为对扬之体．乃非曾子实有问也．若疑而始问．答以申辞．则曾子应每章一问．仲尼应每问一答．按经．夫子先自言之．非参请也．诸章以次演之．非待问也．且辞义血脉文连旨环．而开宗题其端绪．馀音广而成之．非一问一答之势也．理有所极．方始发问．又非请业请答之事．首章言先王有至德要道．则下章云此之谓要道也．非至德．其孰能顺民．皆遥结道本．答曾子也．举此为例．凡有数科．必其主为曾子言．首章答曾子已了．何由不待曾子问．更自述而修之．且三起曾参侍坐与之别．二者是问也．一者叹之也．故假言乘闲曾子坐也．与之论孝．
开宗明义上陈天子．下陈庶人．语尽无更端．於曾子未有请．故假参叹孝之大．又说以孝为理之功．说之以终．欲言其圣道莫大於孝．又假参问．乃说圣人之德不加於孝．在前论敬顺之道．未有规谏之事．殷勤在悦色．不可顿说犯颜．故须更借曾子言陈谏诤之义．此皆孔子须参问．非参须问孔子也．
庄周之斥鷃笑鹏．罔两问影．屈原之渔父鼓枻．大卜拂龟．马卿之乌有无是．杨雄之翰林子墨．宁非师祖制作以为楷模者乎．若依郑注实居讲堂．则广延生徒．侍坐非一．夫子岂凌人侮众．独与参言邪．且云汝知之乎．何必直汝曾子．而参先避席乎．必其遍告诸生．又有对者．当参不让侪辈而独答乎．假使独与参言．言毕．参自集录．岂宜称师字者乎．由斯言之．经教发极．夫子所撰也．』而【汉书·艺文志】云：『【孝经】者．孔子为曾子陈孝道也．』谓其为曾子特说此经．然则圣人之有述作．岂为一人而已．斯皆误本其文．致兹乖谬也．所以先儒注解．多所未行．唯郑玄之【六艺论】曰：『孔子以六艺题目不同．指意殊别．恐道离散．后世莫知根源．故作【孝经】以总会之．』其言虽则不然．其意颇近之矣．然入室之徒不一．独假曾子为言．以参偏得孝名也．
【老子】曰：『六亲不和有孝慈．』然则孝慈之名．因不和而有．若万行俱备．称为人圣．则凡圣无不孝也．而家有三恶．舜称大孝．龙逢比干．忠名独彰．君不明也．孝以伯奇之名偏著．母不慈也．曾子性虽至孝．盖有由而发矣．藜蒸不熟而出其妻．家法严也．耘瓜伤苗几殒其命．明父少恩也．曾子孝名之大．其或由兹．固非参性迟朴．躬行匹夫之孝也．审考经言．详稽炫释．贵藏理於古而独得之於今者与．元氏虽同炫说．恐未尽善．今以【艺文志】及郑氏所说为得．其作经年．先儒以为鲁哀公十四年西狩获麟而作【春秋】．至十六年夏四月己丑孔子卒为证．则作在鲁哀公十四年后．十六年前．案【钩命决】云：『孔子曰：「吾志在【春秋】．行在【孝经】．」』据先后言之．明【孝经】之文同【春秋】作也．又【钩命决】云：『孔子曰：「【春秋】属商．【孝经】属参．」』则【孝经】之作在【春秋】后也．
御者．按【大戴礼·盛德篇】云：『德法者．御民之本也．古之御政以治天下者．冢宰之官以成道．司徒之官以成德．宗伯之官以成仁．司马之官以成圣．司寇之官以成义．司空之官以成礼．故六官以为辔．司会均入以为軜．故曰：御四马者执六辔．御天地与人与事者亦有六政．是故善御者．正身同辔．均马力．齐马心．唯其所引而之．以取长道远行．可以之急疾．可以御天地与人事．此四者．圣人之所乘也．是故天子御者．内史．太史左右手也．六官亦六辔也．天子三公合以执六官．均五政．齐五法．以御四者．故亦为其所引而之．以之道则国治．以之德则国安．以之仁则国和．以之圣则国平．以之义则国成．以之礼则国定．此御政之体也．』然则御者．治天下之名．若柔辔之御刚马也．【家语】亦有此文．是以秦．汉以来．以御为至尊之称．又蔡邕【独断】曰：『御者．进也．凡衣服加於身．饮食入於口．妃妾接於寝．皆曰御．至於器物制作．亦皆以御言之．』故此云御也．
制者．裁翦述作之谓也．故【左传】曰：『子有美锦．不使人学制焉．』取此美名．故人之文章述作．皆谓之制．以此序唐玄宗所撰．故云御制也．玄宗．唐弟六帝也．讳隆基．睿宗之子．以延和元年即位．时年三十三．在位四十五年．年七十八登遐．谥曰明孝皇帝．庙号玄宗．开元十年．制经序并注．序者．按【诗颂】云：『继序思不忘．』【毛传】云：『序．绪也．』又【释诂】云：『叙．绪也．』是序与叙音义同．郭璞云：『又为端绪．』然则此言绪者．举一经之端绪耳．
并注者．并．兼也．注．著也．解释经指．使义理著明也．言非但制序．兼亦作注．故云并也．案今俗所行【孝经】．题曰郑氏注．
近古皆谓康成．而晋魏之朝无有此说．晋穆帝永和十一年．及孝武太元元年．再聚群臣．共论经义．有荀昶者．撰集【孝经】诸说．始以郑氏为宗．晋末以来．多有异论．陆澄以为非玄所注．请不藏於秘省．王俭不依其请．遂得见传．至魏．齐则立学官．著作律令．盖由虏俗无识．故致斯讹舛．
然则经非郑玄所注．其验有十二焉．
据郑自序云『遭党锢之事逃难注礼．至党锢事解．注【古文尚书】．【毛诗】．【论语】．为袁谭所逼．来至元诚．乃注【周易】』．都无注【孝经】之文．其验一也．
郑君卒后．其弟子追论师所注述及应对时人．谓之【郑志】．其言郑所注者．唯有【毛诗】．三【礼】．【尚书】．【周易】．都不言注【孝经】．其验二也．
又【郑志目录】记郑之所注五经之外．有【中候】．【书传】．【七政论】．【乾象历】．【六艺论】．【毛诗谱】．【答临硕难礼】．【驳许慎异议】．【释废疾】．【发墨守】．【箴膏盲】．【答甄守然】等书．寸纸片言．莫不悉载．若有【孝经】之注．无容匿而不言．其验三也．
郑之弟子分授门徒．各述师言．更相问答．编录其语．谓之【郑记】．唯载【诗】．【书】．【礼】．【易】．【论语】．其言不及【孝经】．其验四也．
赵商作【郑玄碑铭】．具称其所注笺驳论．亦不言注【孝经】．晋中经薄【周易】．【尚书】．【中候】．【尚书大传】．【毛诗】．【周礼】．【仪礼】．【礼记】．【论语】凡九书．皆云郑氏注．名玄．至於【孝经】．则称郑氏解．无『名玄』二字．其验五也．
【春秋纬·演孔图】注云：康成注三【礼】．【诗】．【易】．【尚书】．【论语】．其【春秋经】则有评论．宋均【诗谱序】云：我先师北海郑司农』．则均是玄之传业弟子．师有注述．无容不知．而云【春秋】．【孝经】唯有评论．非玄所注时明．其验六也．
又宋均【孝经纬注】引郑【六艺论】叙【孝经】云『玄又为之注』．『司农论如是而均无闻焉．有义无辞．令予昏惑』．举郑之语而云无闻．其验七也．
宋均【春秋纬注】云『为【春秋】．【孝经】略说』．则非注之谓．所言又为之注者．泛辞耳．非事实．其叙【春秋】亦云『玄又为之注』．宁可复责以实注【春秋】乎．其验八也．
后汉史书存於代者．有谢承．薛莹．司马彪．袁山松等．其所注皆无【孝经】．唯范氏书有【孝经】．其验九也．
王肃【孝经传】首有司马宣王奉诏令诸儒注述【孝经】．以肃说为长．若先有郑注．亦应言及．而不言郑．其验十也．
王肃注书．好发郑短．凡有小失．皆在【圣证】．若【孝经】此注亦出郑氏．被肃攻击．最应烦多．而肃无言．其验十一也．
魏晋朝贤辩论时事．郑氏诸注无不撮引．未有一言【孝经注】者．其验十二也．
凡此证验．易为讨核．而代之学者不觉其非．乘后谬说．竞相推举．诸解不立学官．此注独行於世．观言语鄙陋．义理乖谬．固不可示彼后来．传诸不朽．至【古文孝经】孔传本出孔氏壁中．语甚详正．无俟商榷．而旷代亡逸．不被流行．隋开皇十四年．秘书学生王逸於京市陈人处买得一本．送与著作王劭．以示河间刘炫．仍令校定．而此书更无兼本．难可依凭．炫辄以所见率意刊改．因著【古文孝经稽疑】一篇．故开元七年敕议之际．刘子玄等议．以为孔．郑二家云泥致隔．今纶旨焕发．校其短长．必谓行孔废郑．於义为允．国子博士司马贞议曰：『【今文孝经】是汉河间王所得颜芝本．至刘向以此参校古文．省除繁惑．定此一十八章．其注．相承云是郑玄所作．而【郑志】及【目录】等不载．故往贤共疑焉．唯荀昶．范晔以为郑注．故昶集解【孝经】．具载此注为优．且其注纵非郑玄．而义旨敷畅．将为得所．虽数处小有非稳．实亦未爽经言．
其古文二十二章．元出孔壁．先是安国作传．缘遭巫蛊．未之行也．昶集注之时．有见孔传．中朝遂亡其本．近儒欲崇古学．妄作此传．假称孔氏．辄穿凿改更．又伪作闺门一章．刘炫诡随．妄称其善．且闺门之义．近俗之语．必非宣尼正说．案其文云：闺门之内具礼矣．严亲严兄妻子臣妾繇百姓徒役也．是比妻子於徒役．文句凡鄙．不合经典．又分庶人章．从「故自天子已下」别为一章．仍加「子曰」二字．然故者连上之辞．既是章首．不合言故．是古人既没．后人妄开此等数章．以应二十二之数．非但经久不真．抑亦传文浅伪．又注用天之道．分地之利．其略曰：「脱之应功．暴其肌体．朝暮从事．露发徒足．少而习之．其心安焉．」此语虽旁出诸子．而引之为注．何言之鄙俚乎．与郑氏所云分别五土．视其高下．高田宜黍稷．下田宜稻麦．优劣悬殊．曾何等级．今议者欲取近儒诡说而废郑注．理实未可．请准令式【孝经】郑注．与孔传依旧俱行．』诏郑注仍旧行用．孔传亦存．是时苏宋文吏拘於流俗．不能发明古义．奏议排子玄．令诸儒对定．司马贞与学生郗常等十人尽非子玄．卒从诸儒之说．至十年上自注【孝经】．颁于天下．卒以十八年章为定