【庄子】外篇卷12达生诗解2至人壹性养气合德得全于天开人天性

【庄子】外篇卷12达生诗解2至人壹性养气合德得全于天开人天性

题文诗：

列子问曰:至人也者,潜行不窒,蹈火不热,

行乎万物,之上不栗,何以至此?关尹曰是,

纯气之守,而非智巧,果敢之列.居予语汝.

凡物皆有,貌象声色,物之与物,何以相远?

夫奚足以,至乎先也?形色而已.物之造乎,

无形止乎,无所化也,夫得是而,能穷之者,

物焉得而,能止之焉?彼将处乎,不淫之度,

而又藏乎,无端之纪,游乎万物,之所终始.

壹其天性,养其正气,合和其德,以诚通乎,

物之所造.夫若是者,其天守全,其神无隙,

物奚入焉.醉者坠车,虽疾不死.骨节人同,

犯害与异,其神全也.乘亦不知,坠亦不知,

死生惊惧,不入其胸,是故迕物,而不慴惊.

得全于酒,彼犹若是,而况得全,于天者乎?

圣人精诚,藏于天故,莫之能伤.复仇者也,

不折镆干,虽有忮心,不怨飘瓦,如此是以,

天下平均.无攻战乱,无杀戮刑,由此道也.

不开人智,开人天性.开天性者,至德乃生,

开人智者,贼心乃生.不厌其天,不忽于人,

民几乎以,其真性情.真情天性,童心天真.

【原文】

  子列子问关尹曰(1)：『至人潜行不窒(2)，蹈火不热，行乎万物之上而不栗(3)，请问何以至于此？』关尹曰：『是纯气之守也(4)，非知巧果敢之列。 居(5)，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先(6)？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化(7)，夫得是而穷之者(8)，物焉得而止焉(9)？彼将处乎不淫之度(10)，而藏乎无端之纪(11)，游乎万物之所终始。壹其性，养其气(12),合其德，以通乎物之所造(13)。夫若是者，其天守全(14)，其神无隙，物奚自入焉(15)！

夫醉者之坠车，虽疾不死(16)。骨节与人同而犯害与人异(17)，其神全也(18)。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴(19)。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎 (20)！圣人藏于天(21)，故莫之能伤也。复仇者不折镆干(22)，虽有忮心者不怨飘瓦(23)，是以天下平均(24)。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。不开人之天，而开天之天(25)。开天者德生(26)，开人者贼生(27)。不厌其天，不忽于人(28)，民几乎以其真(29)。』
【译文】

　　列子问关尹说：『至人在水下潜行而不窒息，踩在火上也不觉得热，在万物之巅峰上行走也不恐惧。请问为什么能达到这样？』关尹说：『这是持守纯和之气的结果，不属于智巧果敢之列。坐下吧，我讲给你。凡是有形象声音色彩的，都是物，物与物何以差别甚远？都是物哪个又有资格处先居上？ 这些都是形色之物而已。而物是由无形之道创生出来，又复归于虚静无为之道体。得此万物生化之理而又能穷尽之人，世俗之物哪能限定他呀！他将处在无过无不及的恰到好处的限度，而又冥合于循环无穷推陈出新之大道纲纪，逍遥于万物之终始。专一持守其自性，存养其精神，使德性与天道相合，以与创生万物之自然相通。如果能作到这样，他持守自然之道就完备无缺， 其精神没有空隙，外物又从何处入侵心灵呢！

喝醉酒的人从车上摔下来，虽然摔得快速也不会死。他的骨节与别人相同而所受伤害与人不同，就因为他精神凝聚而完备。他乘车时不知，坠车时也不知，死生惊惧这些念头没有进入他的心中，所以与物碰撞而不惊惧。他靠酒使精神凝聚完备还能作到这样， 更何况得全于自然之道呢！圣人与天道冥合，所以不能使他受到伤害。报仇的人，不去折断宝剑；虽然忌恨心极重的人，也不怨恨风吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等无争心。所以没有相互攻战之动乱，没有杀戮之刑罚， 都是由于这无为无心之道。不去开启人的智巧，而去开启人的自性。开启人的自性就能培养好的道德，开启人的智巧就会产生贼害之心。不满足于对自性的修养而持之以恒，也不忽略人对天理的认识，这样的人就近于按本性行事了。』

【注释】
(1)子列子，即列子，名御寇。见【逍遥游】、【列御寇】诸篇，古人称谓老师时，在姓氏前加子，如子墨子、子华子之类，以表示恭敬。关尹：为春秋时函谷关令，以官职为姓，称关尹，又称关令尹。据【史记】载，老子西去至关，关令尹让其著书上下篇五千言。在本书【天下】篇，将关尹， 老聃列为同一学派，对其思想理论有所评介，可参看。【神仙传】亦有关尹一些记载，多属无稽之谈。
(2)潜行不窒：潜入水底行走而不窒塞。
(3)栗：恐惧。 (4)纯气之守：保守纯和之气，使心志专一。
(5)居：坐下。
(6)奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象声色之物，都是同等的，谁有资格处先居上呢？
(7)不形：无形，指道。无所化：虚静无为之道体。万物都复归于它，终止于它。
(8)是：此，指万物生化之理，穷：穷尽，穷深研几之意。
(9)止：限定，留止。通达万物生化之理，就不会以具体事物为意，不会受其限定。
(10)彼：指得道之至人。不淫之度，无过无不及，恰到好处的界限。淫为过，超过之意。
(11)藏：冥合，暗中相合之意。无端之纪：指大道循环无穷而又推移日新之纲纪。纪，纪纲。
(12)壹：专一执守。养其气，涵养存养其精神。
(13)物之所造：物之创造者，指自然。因万物皆由天地自然所创生。

(14)天守全：持守自然之道完备无亏缺。
(15)物奚自入：世俗事物从何处能入侵于心。
(16)疾：快。言其快速从车上摔下来。
(17)犯害：受害、受伤。
(18)神全，精神凝聚完备、不分散。
(19)迕（wu）：同逆，碰撞。慴（shè）：惊惧。
(20)得全于天：与天守全意同，持守完备之自然之道。
(21)藏于天：持守自性与天道冥合。
(22)折：折断、损坏。镆干：干将、镆邪之简称。传说为楚国一对善于铸剑的夫妻，男名干将，女名镆邪。后来变为宝剑的代名。此句意思是说，仇人用宝剑伤我，我只找仇人报仇，不会罪及宝剑， 要把它折断，因为剑是无意的。
(23)忮（zhì）心：忌恨之心，飘瓦：被风吹落的瓦片。这句的意思是，即使忌恨报复心极重的人，被风吹落的瓦片砸伤，他也不会报怨瓦片，因为瓦片是无心的。
(24)平均，平等无争心。无心故不相怨而无争。
(25)开人之天：开启人之智慧，运用智巧去处理事务。开天之天：开启自性，不运用思虑智巧， 循性而动，顺乎自然而无心。
(26)德生：循性而动，则能培养出好道德。
(27)贼生：运用智巧，则生贼害之心。
(28)厌：满足。不满足于对自性的修养，还要坚持不懈。不忽于人：不忽略人对天理之认识， 忽，忽略、忽视。