周易白話文

今人·佚

【周易白話文】原名【周易注釋版】，亦稱【易經白話文 】或【白話易經】，是一部較爲粗糙的，流傳於網際網路的電子書，分【易傳翻譯】【易經翻譯】兩部分。書中多處存在文字錯漏或內容錯漏，因之稍作修訂排版，公布於此。 【周易白話文】內容淺顯，出入於象數，較少涉及義理，因此是普通人入門學習【周易】的最佳書籍。 網上流傳的書中並沒有作者署名，因此，本書的署名爲『今人·佚』。因本書對原書作了一定的修訂及排版，爲避免網絡上粗糙的採集複製，導致反覆的文字、內容錯漏，本書將對部分章節設置象徵性的收費，該費用並不表示本書的價值。 【周易白話文】是一部對【周易】的白話翻譯，及詞語解釋的著作。 【周易白話文】對於【周易】原文的詞語解釋及內容翻譯，一般而言較爲淺顯，對於初入門，或無深造計劃的讀者而言，有助於其理解【周易】原文。 而且，本書在內容主旨上，有其可取之處： 一、從【序言】中作者對於【周易】的起源及名詞論述來看，作者對於【周易】是有一定的研究功力的； 二、作者對【周易】六十四卦的演繹及理解，符合主流的學術論調； 三、作者認爲【周易】反映了春秋以前諸子學術思想，特別是儒家思想，這是較獨到的見解，並非『二百五』見解。作者列的【周易】思維三方面特徵也很周到：（1）觀物取象；（2）萬物交感；（3）發展變化。 【周易】作爲一部由高度抽象的『象（卦）』、高度簡潔的『經（卦辭爻辭）』以及簡單解說的『傳（十翼）』所組成的學術理論，給予後人非常大的解讀、發揮空間。因此，漢代以降，對於【周易】的註疏解讀著作，汗牛充棟，良莠不齊。更發展出了數理、象數等學派，不同的學派，其在現實生活中的應用也是千差萬別。最顯著的差異是，民間一般傳承【周易】的象數學說，其應用主要有算命、風水等，而學界一般傳承【周易】的數理學說，並利用其理論，發展充實自身學說，像作者說到的，【周易】對於春秋三代時期諸子學術思想的發展，就起到了很大的作用。

易經

伏羲,文王,孔子

【易經】，孔子註解【周易】（【連山】【歸藏】【周易】三易之一）作【十翼】（十翼又名易傳）乃得易經，故易經實爲周易之註解版本，註解內容爲易傳，於漢初列爲五經之首。 【易經】由伏羲所畫八卦，周文王所演六十四卦、及卦辭、爻辭（是謂周易），後孔子所作十翼（【彖】上下、【象】上下、【文言】、【繫辭】上下、【說卦】、【序卦】、【雜卦】），共六十四卦、三百八十四爻、十翼構成。 【周禮·春官·大卜】已有【周易】之名，漢初設五經博士，始稱【易經】，【易傳】成書於戰國至漢初，或托孔子所作。 【易經】是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽爲『大道之源』，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。 【易經】囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，爲易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。 至孔子作傳，始爲哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱爲羲經、周易。

易傳

孔子後學

易傳是一部戰國時期解說和發展易經的易學論文集，其學說本於孔子而成於孔子後學之手。漢降又稱十翼。易傳共七種十篇，即彖傳上下篇、象傳上下篇、文言傳、繫辭傳上下篇、說卦傳、序卦傳和雜卦傳。 【繫辭】是今本【易傳】的第４種，它總論【易經】大義，是今本【易傳】７種中思想水平最高的作品。【繫辭】解釋了卦爻辭的意義及卦象爻位，所用的方法有取義說、取象說、爻位說；又論述了揲著求卦的過程，用數學方法解釋了【周易】筮法和卦畫的產生和形成。【繫辭】認爲【周易】是一部講聖人之道的典籍，它有４種聖人之道：一是察言，二是觀變，三是制器，四才是卜占。【周易】是憂患之書，是道德教訓之書，讀【易】要於優患中提高道德境界，以此作爲化凶爲吉的手段。 對【易經】的基本原理，【繫辭】進行了創造性的闡述和發揮，他認爲『一陰一陽之謂道』，奇偶二數、陰陽二爻、乾坤兩卦、八經卦、六十四卦，都由一陰一陽構成，沒有陰陽對立，就沒有【周易】。它把中國古代早已有之的陰陽觀念，發展成爲一個系統的世界觀，用陰陽、乾坤、剛柔的對立統一來解釋宇宙萬物和人類社會的一切變化。它特別強調了宇宙變化生生不已的性質，說『天地之大德曰生』，『生生之謂易』。又提出『窮則變，變則通，通則久』，發揮了『物極必反』的思想，強調提出了『居安思危』的憂患意識。它認爲『湯武革命，順乎天而應乎人』，肯定了變革的重要意義，主張自強不息，通過變革以完成功業。同時，它又以『保合太和』爲最高的理想目標，繼承了中國傳統的重視和諧的思想。【繫辭】肯定了『【易】與天地准』，以爲【周易】及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大【周易】筮法功能的成分，認爲易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。它說『【易】有太極，是生兩儀，兩儀生四家，四家生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業』將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。 讀【易傳】，較好的古注本是孔穎達的【周易正義】，收在【十三經註疏】中，今人徐志銳【周易大傳新注】齊魯書社，１９８６年版，黃壽祺、張善文【周易譯註】上海古籍出版社，１９８９年，都是較好的參考書。重點讀【繫辭】上下篇。

周易集解

李鼎祚

【周易集解】，又稱【易傳集解】，是唐朝李鼎祚編撰的象數易學集作，匯集了唐朝以前，漢朝以後，多位學者的疏解。本書是研究漢代象數易學的必讀之書。 本電子書是【周易集解】的文字版，採取簡體橫排版式。爲便於讀者閱讀及理解，本書將【周易】原文以黑色大字書寫，而集合的眾家之解，以灰色中字書寫，並以『疏解』二字題頭，李鼎祚先生的案語，則以淡藍色中字區別開來，以便讀者釐清諸解及案語。原書中雙排小字的內容，則以下標的土黃小字書寫。其他後人案注類內容，俱以土黃色字書寫。 【周易集解】凡十卷，或謂十七卷，朱睦㮮考曰十卷，而文無缺於十七卷者。 【周易集解】主要援引子夏的傳注，又集合了馬融、荀爽、孟喜、焦贛、京房、鄭玄、劉表、何晏、宋衷、虞翻、陸績、干寶、王肅、王弼、姚信、王虞、張瑤、向秀、王凱仲、侯梁、蜀才、翟元、韓康伯、劉讞、何妥、崔憬、沈瞵士、盧氏、崔覲、伏曼容、孔穎達、姚規、朱仰之、蔡景吾等三十四家註解。這三十五家註解中，主要是以荀爽、虞翻、干寶等人的象數易解爲主，而對於義理派如王弼、韓康等人的援引較少，或作佐證之解。 【周易集解】的文獻價值在於，其援引漢朝學者虞翻的易解較多，彌補了【周易正義】的空缺。 李鼎祚編撰【周易集解】，所博引的註解主次分明，以虞翻、荀爽二家爲主，兼引其他，而且獨專己意，亦不獨專某家，許多章句的註解，各家的見解甚至是相左的，而其自己的見解，往往以案語列於諸家註解之後，足見其治學的嚴謹作風。