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白门柳

刘斯奋

白门柳(伪元·杨维桢) 步出白门柳,闻歌金缕衣。 事生不事死,曩誓今已遗。 空负地下心,百年以为期。 向来媒佻鸠,宁为今日思? 以上诗词与本小说无关。【白门柳】(共3册:夕阳芳草·秋露危城·鸡鸣风雨)是著名作家刘斯奋呕心沥血时十六年创作的一部历史长篇小说,描述满清匪军、农民起义军虎视眈眈,内部党争不断,大厦将倾的前一刻,江南士人名流还在为自己的理想、欲望苦苦挣扎。作者用现实主义的手法刻画了文人士大夫阶层的面貌,描绘出一幅丰富多彩的历史全景。 【夕阳芳草】为长篇历史小说【白门柳】的第一部。本书描述清军、农民起义军虎视眈眈,内部党争不断,大厦将倾的前一刻,江南士人名流还在为自己的理想、欲望苦苦挣扎。作者用现实主义的手法刻画了文人士大夫阶层的面貌,描绘出一幅丰富多彩的历史全景。 【秋露危城】为长篇历史小说【白门柳】的第二部。明朝国破君亡,面对南下的清军,聚集白门的士人阶层有的誓死坚守,有的仍热衷于私利,一时间,忠臣、奸臣、文人、才女轮番登场,在金陵演出一场令人唏嘘的悲喜剧。作者以丰富的想象和翔实的史实为经纬,编织成一幅层次分明、引人入胜的历史人物画卷。 【鸡鸣风雨】为长篇历史小说【白门柳】第三部。明朝覆亡已成定局,覆巢之下,焉有完卵,士人们也面临牺牲名节侍奉新主子,还是放弃前途固守旧志的两难。本书以写实的风格,反映了明末战乱频仍,生灵涂炭的惨景,作者笔下的文人、青楼女子、烈士、江湖艺人个个血肉丰满、栩栩如生。 时势所致,民情所造,华夏倾覆。此非士人之过乎?

隋唐两朝志传

罗贯中

隋唐两朝志传,作者为罗贯中,有瓦岗寨群雄聚义、翟让李密据洛仓、李密移檄数帝罪等章节。 明万历四十七(己未,西元1619)年姑苏龚绍山刊本。明朝林瀚作了改订,称为【隋唐志传通俗演义】。十二卷一百二十二回。题『东原贯中罗本编辑,西蜀升庵杨慎批评』。 叙述隋末及唐一代事,至唐僖宗乾符五年止,凡二百五十九年。但本书用九十一回描写隋败唐兴二十多年的历史,仅用三十二回介绍贞观以后两百多年之事,有虎头蛇尾之嫌。 隋炀帝姓杨名广,小字阿摩,弘农华阴人也。汉太尉杨震之裔,文帝坚之子。为人资辨敏捷,贪虐荒淫。初封晋王之时,贪心不足,欲夺其兄杨勇太子之位。无计可施,乃谋于安州总管宇文述曰:『吾兄懦弱,素无令德。父皇立....

辍耕录

陶宗仪

【辍耕录】亦名【南村辍耕录】、【南邨辍耕录】,明·陶宗仪撰,笔记体著作,三十卷。这部书记录了宋元时期的政治、经济、社会、文化等各个方面的史料,有掌故、典章、文物,还论到小说、戏剧、书画和有关诗词本事等方面的问题。 【南村辍耕录】是部笔记,书中所记多为作者耳闻目睹,较为真实,“凡六合之内,朝野之间,天理人事,有关于风化者,皆采而录之”。 【南村辍耕录】为研究元代社会状况及回族、维吾尔族史提供了重要素材。其中史料对于研究当时的社会,尤其是上海地区的社会状况有一定的价值。其中有关黄道婆的生平及她为发展松江棉纺织业所做的贡献,【松江谣】、【不平诗】、【奉使来谣】等反映当时人民生活的民间歌谣,极为珍贵。特别是书中大量的戏曲史料,到目前为止,是我们研究金代院本的唯一史料。【南村辍耕录】是陶宗仪为我们留下的一份极其宝贵的文化遗产。 其中【氏族】条,列“色目”三十一种,提供了元代西北氏族、部落、种族等基本情况。该条内将回回与畏吾儿并列,对区分这两个民族提供了历史佐证。【嘲回回】条云“其婚礼绝与中国殊”,记叙了元代回回人独特的民族风俗习惯。【回回石头】条列出了来自回回地区并为回回人所经营的五种玉石名称、价格及用途,说明了回回人在经营玉器行业中的地位。【西域奇术】条记述当时回回医官可作人的脑部手术。【火石刺把都】条记述回回地所产药物可治100多种疾病。 该书有元末刻本及明刻本多种。1958年中华书局出版标点本。 華韻注校:據中華書局“元明史料筆記叢刊”《南村輟耕錄》,及其他著述,或網絡工具,如國學百科wiki.hygx.org等,補漏文字,复插原图,但仍然有部分错漏字未得到修正,欢迎读者批评指出。

刘心武续红楼梦

刘心武

【刘心武续红楼梦】系作家刘心武举七年之功,根据各类探佚成果和丰富的想象力,重续【红楼梦】后二十八回,推出新书【刘心武续红楼梦】,首印一百万册,将于西元2011年4月由北京凤凰联动文化传媒有限公司出版。 【人民文学】杂志第四期也将在杂志上同步刊发【刘心武续红楼梦】。 【刘心武续红楼梦】出版要旨 刘心武说自己之所以续写【红楼梦】,是因为程伟元和高鹗以活字排印方式推出一百二十回【红楼梦】,这使得曹雪芹原创的前八十回【红楼梦】流传至今,有着非常积极的作用。但他们对前八十回手抄古本的改动,留下了遗憾。而后四十回违背了曹雪芹的原意。 刘心武推论,曹雪芹其实写完了【红楼梦】全书,总共一百零八回,只是前面八十回保存下来,而后面的二十八回章节遗失了。现在他所写的【刘心武续红楼梦】续的就是“遗失”的二十八回,基本上延续了曹雪芹的原意。

续金瓶梅

丁耀亢

【续金瓶梅】全书六十四回,明遗民丁耀亢著。述【金瓶梅】主要人物托生再世、以了前世因果报应故事。全书以【太上感应篇】为说,每回前有引子,叙劝善戒淫说;以宋金征战为历史背景,描摹金人南下、汉人受苦之状颇多,甚为动人;然因有影射明清易帜现实之嫌,丁耀亢以此罹祸下狱。今有陕西人民出版社本【续金瓶梅】,平装全一册。 康熙年间,有人(今佚其名)汰除有碍清室内容,改易人名,整合情节成四十八回,以【隔帘花影】为名面世,但因所涉床帏秘事,被目为“淫词小说”而遭禁。今有吉林文史出版社本【隔帘花影】,平装全一册。 民国初年,梦笔生参考【隔帘花影】重改【续金瓶梅】,保留违禁清室语,以【金屋梦】为名刊印,共六十回。今有春风文艺出版社本【金屋梦】,平装全一册。 齐鲁书社1988年出版【金瓶梅续书三种】,精装全二册,全本收录【续金瓶梅】、【隔帘花影】与【金屋梦】。

水滸傳[漢川草廬]

施耐庵

水滸傳又名水滸、忠義水滸傳、水滸全傳。與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著,成書于明朝初期,主要由施耐庵創作,有學者考究認為包括羅貫中有參與續本。 水滸傳是中國歷史上第一部用古白話文寫成的長篇章回體版塊結構小說,故事背景為北宋徽宗時期,主題是巨集揚華夏文化中的忠義道德。其中記載有北宋時期豐富的社會形態,文化意識,及生活習俗,許多在現代無法理解的文化習俗,在水滸傳中均可以找到成因理念,非常值得現代人仔細品讀。 水滸傳的成功,獲得當時社會各階層的熱烈喜愛,至晚於明中後期,版本繁冗,以明朝萬曆乙丑刊本最為流行,此版本即是由臺灣漢川草廬校對的萬曆刊本。

金瓶梅全集(崇禎本)

蘭陵笑笑生

〖金瓶梅〗.也稱〖金瓶梅詞話〗.成書約在明朝隆慶至萬曆年間.作者署名蘭陵笑笑生.〖金瓶梅〗名稱取自潘金蓮.李瓶兒.龐春梅三人名字.開篇說「話說宋徽宗皇帝政和年間」.表明〖金瓶梅〗寫的是北宋末年政和年間的故事.恰好〖金瓶梅〗前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從〖水滸傳〗中抄襲來的.讀者早已知道〖水滸傳〗的故事發生在北宋末年政和年間.於是更加深信不疑地認為〖金瓶梅〗寫的真是北宋末年政和年間的故事. 〖金瓶梅〗是明代「四大奇書」之首.也是我國文學史上最偉大的小說之一.在中國文學史增加上具有開拓性意義.是我國古典小說的分水嶺.是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說名著.它借〖水滸傳〗中武松殺嫂一段故事為引子.通過對兼有官僚.惡霸.富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述.體現當時民間生活的面貌. 描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師.下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞.流氓.宦官.幫閒所構成的鬼蜮世界.西門慶原是個破落財主.生藥鋪老闆.他善於夤緣鑽營.巴結權貴.在縣裡包攬訟事.交通官吏.知縣知府都和他往來.他不擇手段地巧取豪奪.聚斂財富.荒淫好色.無惡不作.他搶奪寡婦財產.誘騙結義兄弟的妻子.霸佔民間少女.謀殺姘婦的丈夫.為了滿足貪得無厭的享樂欲望.他幹盡傷天害理的事情.但由於有官府做靠山.特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父.這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰.而且左右逢源.步步高升.

易中天品三國

易中天

【易中天品三国】是央视CCTV-10历史频道演播类节目,【百家讲坛】系列之一。主讲人易中天,还原真实曹操,替周瑜辩诬,正说诸葛亮,重评司马懿。纵论天下,闲话三分。细品是非功过,总结成败得失。 厦门大学易中天教授将以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性。纵论三国天下大事,细品英雄成败得失。易中天教授将从平民角度为大家解读。 本电子书包含【易中天品三国】全集:前传、全四部四十八集、结语、附录等。可以提供在线阅读,但不可下载,希望读者喜欢!

周髀算經音義

趙君卿,甄鸞,李淳風,李籍

據上海圖書舘藏宋刻本影印。 【周髀算經】 【周髀算經音義】 據考證,現傳本【周髀算經】大約成書於西漢時期(西元前一世紀)。南宋時的傳刻本(西元一二一三年)是目前傳世的最早刻本。歷代許多數學家都曾為此書作注,其中最著名的是唐李淳風等人所作的注。【周髀算經】還曾傳入朝鮮和日本,在那裡也有不少翻刻注釋本行世。

桃花影

烟水散人

【桃花影】煙水散人/著, 【桃花影】,明朝煙水散人編,呂天成私刻本。為中國古代十大私刻本(繡像本)之一。 書敘明朝成化年間,松江府華亭縣有一舊家子弟名魏容,表字玉卿,年方十七,生得面白唇紅,神清骨秀,又有滿腹文才,然一心娶美女為妻,故未曾婚配。其父母均已過世,與其同住有家人褚貴、山茶夫婦二人,山茶年方二十一,亦頗有姿色。一日玉卿無意中窺見夫婦二人交歡,欲火中燒,不久即與山花勾搭成奸。

鐵函心史

郑思肖[宋]

郑思肖,字所南,南宋末年画家。宋朝灭亡之后,他画的兰花,竟然是离开地面,露着根部的兰花。人们都不知其意。后来,在跟他的知己多次的交谈和接触中,才了解到这些兰花离地露根的真正意思,寄托了他当时不愿当亡国奴的思想。尤其是《心史》一诗讲得更明确:“纵遇圣明过尧舜,毕竟不是亲父母,千语万语只一语,还我大宋旧疆土。” 郑思肖擅长画兰花,并因为画兰花而出名。在他隐居江南的时候,当地的县官仰仗自己的权势,多次向他索画,都被他断然谢绝,他说:“头可断,兰不可得。” 自书重见天日后,即受到明季爱国人士的热烈欢迎,在抗清斗争中起了很大的作用。序跋、题咏、品评者之多,据三百多年 后我的初步统计,即逾百人。刻行后约四五十年,正是有明遗老凋零殆尽之际,开始有人毫无举证又吞吞吐吐地称《心史》 为“伪书”,但当即遭人反诘。又过了约百年,在清廷大力强化思想专 制之际,御用“三通”、“四库”馆臣始正式判其为伪,并 编凑出几条站不住脚的“理由”,同时官方又以“军机处”名义“奉上谕”将其列入“应毁”书目。此后“伪书说”虽不时遭到学者(包 括很多第一流大学者)的反驳,但还是流行天下,惑人甚深,遗毒迄今犹未消绝。甚至连当今一些代表“国家水平”的大型工 具书,如《辞海》《中国大百科全书》《中国历史大词典》等,也受到影响,称“或疑为后人假托”。前几年江苏一批古籍版 本学家、出版史专家撰写出版的《江苏刻书》一书,居然连《心史》都没有收入,可能也是“伪书说”在作怪。《心史》仅在 明末江苏就两次刊刻,而且至今在南京、苏州的图书馆里均有收藏,即使真的是伪书,那么它仍然是一种“明刻书”啊!岂可 视而不见? 《心史》绝非伪书,我在《井中奇书考》一书中已列举了大量证据来论述这一点,本文不拟多说。下面再谈谈与苏州刊刻《心 史》有关的人物和故事。 如前所述,《心史》稿本最早是由寺僧达始发现的,有一位苏州文人赵均看到后,把这件新闻告诉 了陆嘉颖、陆坦父子,自己却离开苏州旅游去了。陆嘉颖对这事极感兴趣,想来想去,只有文从简、文父子与寺僧相熟,便 请他们向达始商量借阅。不料达始奇货可居,坚不肯借,交涉了三个多月,直到翌年春,方由陆氏出了一笔钱借得稿本。陆 氏父子与文氏父子便分头摹抄。同时他们也产生了刊刻之意,欲使偶然得之的《心史》广为流布,产生更大的影响。为此, 陆嘉颖与文从简各写了一篇跋文,并在苏州士人间传观抄本,借机募款。到了七月间,陆嘉颖又将抄本送给复社名流杨廷 枢、文坛耆宿张世伟过目,杨、张也分别写了跋,对《心史》作了高度评价。于是,又有一批爱国文人(主要是复社成员) 纷纷题跋,如丘民瞻、华渚、许元溥、郑敷教、姚宗典、姚宗昌、陈宗元、朱衮、凌一槐、朱镒、陆坦等等。至此,经费问 题仍未解决,乃由诸生张劭和丘民瞻二人将抄本及诸人题跋上呈江南最高行政长官张国维。张“览而异之,立捐俸绣梓”,并 亲撰序文,同时还请了他的同乡冯维位老人写了跋。 1641年,正是《心史》初刻的翌年,吴县重修县志。在这部《吴县志》 中,详细记载了《心史》的发现,并引用了其中的不少诗作。这是《心史》在苏州地方志中的最早记载。 今天,我们纪念 《心史》刊刻三百六十周年,不禁会想到围绕着这部书的如张国维、杨廷枢、陆氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等许许多多仁 人志士的爱国主义精神。在近代,爱国文人的“南社”,就特别推崇郑思肖的《心史》,它的成立大会,就是在苏州虎丘的张 国维祠中举行的。史学家顾颉刚在抗战期间专门写了《郑思肖心史孤忠》的文章,以激励全民的抗战决心。

西遊記

漢川草廬校

【西遊記】是中國古典四大名著之一,是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。此版本是漢川草廬版。 主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經,沿途歷經磨難(連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難),一路降妖伏魔,化險為夷,最後到達西天,取得真經的故事。(【大唐西域記】和【大唐慈恩寺法師傳】對此事有詳細記載)。取材于【大唐三藏取經詩話】和民間傳說。 東勝神州傲來國花果山有一隻頑皮的猴子,拜須菩提為師習得七十二變後占山為王,自稱齊天大聖。玉帝派了太上老君收服大聖,沒料到猴子不願受束縛,大鬧天宮,囚於煉丹爐四十九天練成火眼金睛,踢翻丹爐一發不可收拾,被如來鎮壓在五指山下。五百年過去了,從東土大唐來了個和尚,原是金蟬子轉世,觀世音選他去西天取經普度眾生,途徑五指山解救了猴子,沿途又收了八戒、沙僧,師徒四人降妖伏魔,踏上了漫長的取經之路。

金云翘传

青心才人

本书又名《双奇梦》、《双和欢》。不署撰人,题“青心才人编次”。首有序,后署“天花藏主人偶题”。全书共二十回。 此书作于明末清初。小说中女主人公王翠翘在明代实有其人。她本一青楼女子,在明嘉靖年间官军剿灭勾结倭寇的海盗徐海一役中,起了重要作用。因而成为多部明清笔记、小说、戏剧中的醒目角色。越南诗人阮攸(1765—1820)根据此书写成的长篇叙事诗《金云翘传》被推为越南文学中的经典作品。 本书据《贯华堂评论金云翘传》本校点。

聊齋志異

蒲松齡

《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇(张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》,朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇)。题材广泛,内容丰富,有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称文言短篇小说的巅峰之作。

李公案奇闻

清_惜红居士

《李公案奇闻》共三十四回,伪满清光绪二十八年(耶元一九零二年)文光书坊刊,下注:“二续嗣出”,第十八回又说:“其中有许多情节,与李公毕生事业有关,不但为此书后半部张本,且与二集、三集、四集各案均有关系。”可见这是初集。后三集可能只是计划中的事,未见出版。

揚州十日記

王秀楚

〖扬州十日记〗是一篇详细描述明末民族悲剧的奇文。明末王秀楚所写关于清兵在扬州屠城的一本约八千字左右的小书。 〖扬州十日记〗在史学界影响很大,一些有影响的书籍和萧一山著〖清代通史〗、〖辞源〗、〖辞海〗,〖中外历史年表〗、〖清史编年〗,科普通俗读物〖简明中外历史辞典〗、〖上下五千年〗等都予引用。国外,如苏联齐赫文斯基地也在其所著〖中国近代史〗中引用。诸书引用时都在不同程度上控诉清军在扬州的「屠杀」,并加以谴责。 有人认为「由于清廷禁止〖扬州十日记〗流通导致人们对此丝毫不知,直到辛亥革命前夕有心人士将此书从日本印了带回中国,故此书真伪长期以来有所争议。」但是清朝咸丰年间公开编纂的史书〖小腆纪年.卷十〗里作者就引用了〖扬州十日记〗的内容 :「 臣鼒曰,予读王氏〖扬州十日记〗,言可法抑万里长城之黄得功而用狼子野心之高杰,至谓坏东南之天下者,史道邻也。此盖书生率意妄语,无足论也。」可见在清朝时期中国是有〖扬州十日记〗这本书的。甚至更早时期清朝道光年间公开刊印的〖荆驼逸史〗中就收录有〖扬州十日记〗的全文,后来刊印的〖明季稗史汇编〗中也有〖扬州十日记〗全文。

燃燒的果敢

李華剛

详叙华人350年前作为果敢最早居民和清政府对果敢管辖的历史,叙述1897年中英《中英续议缅甸条约》和1960年《中缅边界条约》将果敢划归缅甸的史实,揭示了果敢历史主权属于“明朝华人后裔”及中国的事实,否定了“果敢自古以来是缅甸神圣不可侵犯领土”的说法;叙述了大缅族主义压迫史、“八八事件”、“二九光复之战”、“勐古之战”及“三六自卫反击战”,介绍目前果敢战况;阐述了“民族高于国家”的观点,提出视境外同胞为本国国民的政治主张;提出“国家道德责任”概念,认为国家应以人为本、以义为先,对待境外同胞应道德责任高于政治责任;分析了华人社会犬儒主义及汉奸文化的危害;提出建立缅北防波堤的中国“南亚地缘政治战略”;指出不丹丧权及锡金被吞并对中国安全危害之教训;对果敢政治体制与顶层设计提出“世袭宪政制”思想;提出果敢是“中华民族伟大复兴”运动中不可或缺的一个部份。 果敢人就是中国人,果敢历史主权属于中国,这是无可否认的历史事实。缅甸政府应充分尊重果敢人民意愿,果敢前途应由果敢全体人民自主决定,任何国家政府都无权代为决定。本书抛砖引玉,砖为果敢,玉为中华,书名虽为《燃烧的果敢》,火苗却烧出果敢燎原中华,本书从大中华格局分析问题,提出囯家应怎样保护境外华人利益、保护中华民族整体利益,以实现“中华民族伟大复兴”

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