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拍案惊奇

凌濛,陆人龙

《拍案惊奇》是明代文学家凌濛初所著《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》及陆人龙所著《三刻拍案惊奇》(原名《型世言》)的合称。 为了方便读者阅读,编录者特将凌濛初的“两拍”与陆人龙的“三拍”合编为一,那样,读者就可以自由而方便地在三本书中寻找喜欢的故事来阅读。 《初刻拍案惊奇》大约在明朝天启七年时写成,即西元1627年。次年,由尚友堂书坊刊印发行。 《初刻拍案惊奇》共有四十卷,寓有七十八篇小说,一齣杂剧,属于拟话本体小说。每卷有一则或多则完整的故事,共同阐发一项人常道理。这些故事确实引人入胜,比如商人因义由厄转富,读书人因义由贫得仕;其中既有清官的断案如神,也有污吏的枉法徇私等等。 《二刻拍案惊奇》是凌濛的第二部《拍案惊奇》作品。成书时期在明代崇祯五年,即西元1632年。与《初刻拍案惊奇》一样,亦分四十卷,每卷寓一人常伦理。 《二刻拍案惊奇》有所佚失,如廿三卷《大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘》与《初刻拍案惊奇》廿三卷同,第四十卷又亡佚。後人以杂剧《宋公明闹元宵杂剧》充之。 凌濛的“二拍”题材来自当代或前代的作品,多是社会写照,反映了明代(及宋代)平头百姓的传统思想,这些社会写照及传统思想,又反过来印证了明代人民生活水平及人文精神水平之高,甚至今人亦企不可及。 《三刻拍案惊奇》,原名《型世言》,全称《峥霄馆评定通俗演义型世言》,是明代作家陆人龙的话本小说集,上世纪九十年代在韩国被发现并引回国内。因本书文笔、结构、及寓意均近凌濛的拍案惊奇,故而时人又称《三刻拍案惊奇》,本书将三者汇编一起,以方便读者阅读。 《三刻拍案惊奇》于崇祯五年,即西元1632年,由峥霄馆书坊刊行,全书共四十卷。与凌濛的“二拍”一样,《三刻拍案惊奇》也是每卷含有一则或多则完整故事,并阐发一个人生常理。 由于《三刻拍案惊奇》的刊行并不十分流行,崇祯十六年前后,有书商私自篡改原书,留其三十篇,并每篇新拟篇目,并更改书名为《三刻拍案惊奇》重新刊行。原书作者也被更改为梦觉道人、西湖浪子。

东周列国志

冯梦龙

《东周列国志》,原名《新列国志》,是明朝著名文学家冯梦龙依据正史、典籍记载的史料,对余邵鱼的《列国志》改写而成,全书共一百零八回,该书有一定的史学价值。《新列国志》刊行後,《列国志》逐渐匿迹。 满清时期乾隆年间,秣陵人蔡元放又对《新列国志》进行修订,并对部分内容作了点评,然後将书名更定为《东周列国志》并刊行于世。 《东周列国志》可谓是历史小说的典范,一方面既可以作为历史辅助读物来阅读,一方面又具有小说的特点:情节细腻,内容丰富,人物生动,故事引人。蔡元放就评论说,“豁读者之心目,于史学或亦不无小裨”。 《东周列国志》严于据史,谨于实录,事取其详,文撮其略;敷演不无增添,形容不无润色。对于历史上纵横复杂的历史事件,及人物关系,冯梦龙在改编时充分地运用了其擅长的组织写作能力,及叙述描摹功力,将书中的行文脉络条陈明晰,是一部值得仔细研读的历史辅助读物。

警世通言

冯梦龙

《警世通言》,是晚明作家冯梦龙编撰的半文半白短篇小说集,共四十卷。该书成书于明朝天启四年,亦即西元1624年。 《警世通言》编纂的题材来源不一,有的来自民间传说,有的来自史书中的传记,有的甚至来自稗史野论、小说等。所搜集的作品,纵跨宋明,有的来自宋代,大部分即是明朝话本及拟话本。 《警世通言》是《三言》中的第三部,另两部分别是《喻世明言》、《醒世恒言》,三部书均是冯梦龙编撰的。 作为小说集,《警世通言》的内容十分丰富多彩,如描述“市民生活”、“都市言情”及“爱情故事等”,相较于“一本剧情贯穿始终”的长篇小说,短篇小说内容短小精悍,往往每篇故事都能宣示一个人生道理,很值得读者研读揣摩。

醒世恒言

冯梦龙

《醒世恒言》,是我国明朝著名文学家冯梦龙的半文半白短篇小说集。全书共计四十卷,本电子书的编录底本是明朝天启年间,即西元1627年,金阊叶敬池刊行本。 《醒世恒言》是《三言》丛书中的第二部,其他两部是《喻世明言》、《警世通言》。 《醒世恒言》的题材,与《警世通言》差不多,有民间事实、民间传说,有历史传记及故事。本书纂集的内容,少量是宋元时期的旧作,大部分是当代,即明朝时人的话本和拟话本,也有少部分是冯梦龙自己的著作。 像《十五贯戏言成巧祸》《勘皮靴单证二郎神》《郑节使立功神臂弓》《小水湾天狐贻书》《金海陵纵欲亡身》《闹樊楼多情周胜仙》等章回可以确定是宋元时期的旧作。其余绝大部分是明人话本和拟话本。 由此可以说,《醒世恒言》主要反映的是明朝时期,中国人民的社会生活,比如书中大量地描写了明朝中后期,中国社会城乡的工商业繁荣景象。

喻世明言

冯梦龙

《喻世明言》,又称《古今小说》,是明代文学家冯梦龙先生的文白短篇小说集,全书分四十卷,本电子书编录所采用的底本,是明朝时天许斋的刻本,该本题有“绿天馆主人评次”,但本书并不包含评语。 《喻世明言》的成书时间大概在西元1620年,至1624年之间,是冯梦龙先生《三言》丛书中的第一本,另外两本依次是《醒世恒言》、《警世通言》。 初刊书名为《全像古今小说》,後来重刊时更改书名为《喻世明言》,以使书名与《警世通言》、《醒世恒言》二书在“言”字上相配,以合称《三言》。 《喻世明言》全书内容来自三方面:一是宋代旧有话本,二是明代话本与拟话本,三是冯梦龙的作品。而第一、二方面来源的作品亦经冯梦龙的修订。据考究,这四篇应属宋代的话本:《简帖僧巧骗皇甫妻》、《杨思温燕山逢故人》、《宋四公大闹禁魂张》、《汪信之一死救全家》;这五篇应属于明代的话本或拟话本:《金玉奴棒打薄情郎》、《杨八老越国奇逢》、《蒋兴哥重会珍珠衫》、《沈小霞相会出师表》、《木棉庵郑虎臣报冤》。其馀的篇目,考究线索较少,难以确定其年代。

岳飞新传

王曾瑜

《岳飞新传》,又名《尽忠报国》,是今人王曾瑜搜集大量岳飞相关的正史史料,并在校勘识辨之後,去伪存真,剩余可相互佐证的史料,再利用这些真实可靠的史料,编著的一部关于岳飞的白话文体人物传记。 近年来,由于两面人的肆意操控,以“民族团结”为藉口,诋毁、抹黑了许多历史上种族人民都十分崇敬的英雄人物,像岳飞、文天祥等就是其中之一,岳飞甚至被移出九年义务教育教科书。而这些英雄人物,即使在异族政权(如元蒙满清)之下,也得到正面的肯定,唯独在“思想解放”的今天,被全面否定,并肆意抹黑。 《岳飞新传》在西元2001年时,已经出了第一版,2007年二次出版。再版时对其中内容进行了大量的修订,这些需要修订的内容,一部分是首版时出版编辑在作者不知情时随意篡改的,一部分是书中原有错漏的。再版时,还将书名修改成了《尽忠报国——岳飞新传》。 本书借助于大量的史实,为读者认知岳飞及其生平功过,提供了一条十分可靠,又十分客观的途径。也许还原历史真相是不可企及的,但是纠正历史谬误,在大量的可相互佐证的史料基础上,是可行的。 《岳飞新传》在编录时,打破了原书的章节结构,修改为小说特有的章回结构,每一章改为一卷,每一节改为一回,虽然严格上说,传记并非小说,但本书以时间为线索对故事情节进行叙述,具有一定的小说特征,因此,为了发送读者的阅读体验,改为小说章回结构。 岳飞是我国历史上典型的忠义英雄之一,读者认真阅读本书,足以培养其对国家的忠义意识,中华民族伟大复兴方兴未艾,国外的反华势力虎视眈眈,国内的汉奸卖国公知也占据了社会主流思想的地位,不从思想上扭转国民的国家意识,培养其忠义正气,中华民族的伟大复兴必然荆棘满地,困难重重!

古文尚书冤词

毛奇龄

《古文尚书冤词》是满清学者毛奇龄所著,其主旨是为《古文尚书》鸣冤。时人或谓毛奇龄与阎若璩论《古文尚书》,意见相左,之後毛奇龄归作《古文尚书冤词》,阎若璩归作《尚书古文疏证》,皆各抒其见。 《古文尚书冤词》PDF电子书由黄怀信、吕翊欣校点,上海古籍出版社出版的第一版影印本,原附《尚书古文疏证》之後,今特独立编录。本书仅供读者个人学习研究之用,不得用于非法商业用途。 《古文尚书冤词》开篇即作《总论》,叙古文尚书之冤,认为妄论古文尚书为伪,是毁经学,并进一步论述,梅赜所上之古文尚书,本系孔传,而非《尚书》原有经文,经文于汉晋时期“历有授受,彼我传述”,乃成其传,“并无伪学”。毛奇龄认为,误以孔传为原经,又以孔传而论原经为伪,本身是谬妄,此一观点,可谓是响彻云霄。 书中还详细地考据了孔壁《古文尚书》来历的史料,以及较《今文尚书》所多出的篇目,并指出了前人在《尚书》考据、注解上存在极大的失误之处。 《古文尚书冤词》全书共八卷,校点作者黄怀信在《前言》依《尚书古文疏证》之例,为《古文尚书冤词》每卷悉做了导言,读者先读此导言,再阅读正文,即有利于理解。 本书录有李塨所作的《古文尚书冤词卷首》,又附有《四库全书提要》,编录本电子书时,以《提要》之无益于读者客观阅读理解原文,故去之。

尚书古文疏证

阎若璩

《尚书古文疏证》是满清时学者阎若璩研究古文《尚书》三十馀年的考据成果,其研究表明,古文《尚书》的确是伪书。 此《尚书古文疏证》PDF电子书是黄怀信、吕翊欣校点,上海古籍出版社出版的第一版影印本。本书仅供读者个人学习研究之用,不得用于非法商业用途。 关于本书所载的研究成果,历代学者评价如下: 黄宗羲认为,本书“取材富,折衷当.....仁人之言,有功于後世大矣”。纪晓岚认为,本书“反复厘剔以去千古之大疑,考证之学则固未之或先矣”“编次先后未归条理,盖犹草创之本”。梁启超认为,本书的研究成果,使得作者“不能不认为近三百年学术解放之第一功臣”。 然而本书自其刊发之日起,便不断受到质疑,包括万斯同、李塨、李光地、方苞、陆陇其等人均有专著陈述异议。 《尚书古文疏证》的版本。西元1745年,即伪满清乾隆10年,由作者之孙阎学林主持刊刻,此为眷西堂刊本;西元1778年收入满清阮元奉旨所撰《四库全书》,此为四库本;西元1888年,王先谦收录于其所编撰的《皇清经解续编》,(值得注意的是,王先谦是2005年刊发的《尚书校释译论》作者刘起釪祖父的老师),此为南菁书院本。 如今标点刊行的版本,是以眷西堂刊本为底本,参校以四库本、南菁书院本。 《尚书古文疏证》全书八卷一百二十八篇,由于书中内容有些难读难解,又或有所谬误等,《前言》对每一篇章均做了解说,凡一百二十八条,俱明细辨析。读者阅读本书,应当就先阅读此一百二十八条辨析条文,可助读者阅读理解本书,亦可免受其惑。

尚书通论

陈梦家

《尚书通论》是今人陈梦家校勘《尚书》的论述文集。本PDF电子书是其1985年增订本影印本,本书仅供读者自行学习研究,不得腄非法商业用途。 《尚书》是我国经学中最重要的一部学术典藉。《尚书》主要记录的是距今三千年至四千年间,历朝君王的诰命、誓言及其他政事。 在古代,特别是汉代立为官学,五经之一後,《尚书》一直是历代帝王发学的政治课本,是士族阶层的治国理论来源。 在当代,《尚书》即是今人研究夏商周铜器铭文,及古汉语起源、发展,所必不可少的典据。而《尚书》与《诗经》一样,是国学经典中最为难读的,《尚书》最甚,其艰涩的文字,大量存在通假、异体的情况,导致其文字字义往往无法从春秋以降的其他典籍中借鉴考据。可以说,《诗经》《尚书》的文法、文体,与其他典籍均是不同的,即便同为周代,如秦国的政事,记录于《尚书》《诗经》的文字,与记录于《左传》的都是不同的。 或许是由于儒家的传学,使得後人对于儒家所传典籍的文体及文法均较为熟悉,而其他诸子则次之,《诗经》《尚书》又更次之。 陈梦家先生为方便初学者入门,从西元1942年在昆明乡下时,就开始着手编写本书,并完成了第一、三部分,後来在1944年时发表了第二部分,1957年时第一次出版了这三部分。第四部分即是直至1963年才完成。 作者认为,对于尚书的研究,还应该更多地利用现代考古成就,从出土文献、铭文中获得一手的史料,如商周铜器铭文、後世简册等,与尚书的内容相校对、解读。 前人不断地作古,而考古发现不断地刷新,也许陈梦家先生此著所留下的一些校考方法,对後人的研究能起到有效的参考作用。

名人家训大全

华韵书馆

《名人家训大全》是一部家训大全,更是一部家礼大全。家训,很大一部分内容就是家礼教导。 《名人家训大全》将收录以下单本:颜氏家训,朱熹家训,钱氏家训,陆游家训,严氏家训,德川家康家训,李氏家训,张氏家训,刘氏家训,包拯家训,章氏家训,诸葛亮诫子书,周公诫子书等,排列不分先後顺序,更多名人家训、经典家训,欢迎广大同仁赐稿。 《名人家训大全》编录说明: 家训是古代宗族制度的重要组成部分。家训时常与家规合称,但二者其实不同,如果说家规类似于国法,那么,家训类似于治国之术。 百度百科将家训定义为“家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲”,是不太准确的。家训确实是对子孙的教诲,但确立家训的,并不是家庭,而是家族,或者说宗族。首先,家训对于寥寥数人的家庭意义不大;其次,名门望族的家族,人口众多,家族成员囊括妻妾及各自子女,为父的对于子女难以一一亲身管教,因此需要家训营造家风,维持家道;还有,已经发展出多代的宗族,为保障族内诸家族、家庭之间的良好关系,为保障宗族团结,需要建立家训。 家训的传承,有时独立成册,有时附于族谱之内,有人统计过,我国史上曾经出版过的名人家训多达一百二十多部,而附于族谱的家训则不计其数。 家训文化产生于两千年前的先秦时代,当时的古人已经认识到家教对于幼儿的训诫诱导,可以“习与智长,化与心成”,而且“修身齐家治国平天下”,天下安定,基于国家治平,国家治平基于家族兴旺,家族兴旺基于个人修养,因此建立家训不止是家族的内部事务,也是国家应当倡导的文化政策。正所谓:“一家仁,一国兴仁;一家德,一国兴德”、“家风正则后代正,则源头正,则国正”。 近代传统文化出现断层,迄今将近百年,家训族谱的传承在乡村地区已经断续至少两代人,城市里的居民,更是断续多代,要复兴家风家训,绝非易事。 借鉴名人家训、古代家训,是复兴家风家训的重要办法,本书将尽量搜录诸本的多版本,以便读者全面参考。更多的名人家训,更多的版本欢迎读者赐稿:admin@hygx.org

三国演义

罗贯中

《三国演义》又名《三国志演义》,我国古典四大名著之一,作者是罗贯中,明初山西人。 本电子书是《三国演义》校注本,原名《三国演义(校注本) - 罗贯中》。本书严谨标点,并校注,点校部分内容加以颜色区别,发布于此,本书仅供读者学习参考。 《三国演义》是我国历史上第一部章回体的长篇历史演义类小说,成书于嘉靖年间,流传至今版本繁杂,主要有两类,一类嘉靖本及其衍生本,分24卷,每卷10则,共240则,该类主要有嘉靖本、夷白堂本、周日校本、夏振宇本、郑以桢本、古今演义本等;一类是章回本,明末清初,毛宗岗以嘉靖本《三国演义》为底本,对其回目进行整顿,并修正了一些文辞,改换了部分诗文,俗称毛本,由毛本衍生出来的版本也十分多样,近现代比较著名的有吴小林校注的《三国演义校注》,沈伯俊校正整理的《校理本三国演义》,以及裴效维注《三国演义》。 创作背景 《三国演义》创作于元末明初,时值蒙元暴政,民不聊生,全国各地陆续起义,群雄割据,风云汹涌。其时,罗贯中以曲剧为生,是杂剧与话本创作者,面对动乱的社会,罗贯中有话无处控诉,遂以裴松之所注《三国志》为底本(注疏中添加了许多奇闻轶事),再收集民间的相关传说,话本,及戏曲故事,编纂成了240则的《三国志通俗演义》。 内容简介 《三国演义》以陈述的写作方式,敍绘了从东汉末年到西晋初年,近一百年的主要历史事件。通过对东汉末年开始的群雄割据,及后来三分天下的魏蜀吴三国之间的战争史,进行细致的描写(其细致程度,乃至对相关人物的个人思想、具体思维的都有描述),来反映深刻的儒家民本思想,及儒家革命思想,同时贯穿全文,刻画出了孝忠义等根植人民内心的儒家伦理思想。全书内容,大体可分为五个部分,亦即历史发展的五个阶段:黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋。 同时,罗贯中还通过对每场战斗的仔细情节,及相关将领的兵法谋略进行详细描述,向读者展现了著名的孙子《三十六计》兵法的精彩应用。 《三国演义》可谓是古代众多学者思想的汇集精华,用罗贯中的话说,他只是对前人的作品进行编次,集结成书。可见,《三国演义》值得我们仔细品读,思考。

利玛窦中国札记

利玛窦

《利玛窦中国札记》主要记录的是,明朝时基督教开始在中国传教的历程。 整个传教过程一波三折,起起落落,最终利玛窦借科技得以敲开明朝士大夫阶层的府门,基督教才借科技之名在中国得以存立。 《利玛窦中国札记》记载有大量的明朝史实,虽然对这些史实的记载,基本上是以基督徒视角进行批判,但相较于满清遗留下来的明史,更为客观,通过《利玛窦中国札记》反而更可能获得一手近于史实的史料,这是本书在华韵国学网得以存留的重要原因。但读者必须注意,这些史料的获取,需要对书中的记载进行去主观化筛选。 何谓去主观化筛选呢?《利玛窦中国札记》毕竟是基督徒的札记,作者凡事以基督教的史观、认知去解读社会现象,比如,书中大量存在批判中国人迷信的言论,甚至连祖宗信仰也被批判为迷信,那么,我们从这个记载里,就必须将“迷信”的形容词去掉,最终我们可以认识到明朝时期,人们对祖先信仰,对天文占星的风俗态度。 《利玛窦中国札记》的《金尼阁致读者》一文中,有叙述到本书的作者是在中国社会有一定声誉的利玛窦,对此,我们认为是持怀疑态度的。首先,定性本书作者为利玛窦,有借利玛窦名誉提高本书可信度的嫌疑;其次,读过本书的人都知道,该书大部分内容并不是以利玛窦的第一人称视角写作,结合利玛窦的部分中文著作,相较之下,写作水平差异明显;再次,即使书中内容大多数都是利玛窦所记,毕竟是在利玛窦死后刊行,其中内容是否存在大幅篡改的可能,我们认为是极可能的。 《利玛窦中国札记》记载的明朝中国人是愚昧的,需要被基督徒解救的,但事实上,基督教在中国的传播十分曲折,直至利玛窦憑借近代科技及相关著作,才得以挤入士族阶层,并顺利开展,如果明朝中国人是愚昧的,基督教是明智的,想必基督教在明朝中国的传教应当是极为顺利的吧! 华韵国学网作为中国正统文化网站,对于宗教,特别是外国宗教是持摒弃态度的,而上传者剔除了该书的前言序言,附录,并同意在简介中对该书内容做大概的导读性批判,庶几可以存录。因此,本电子书《利玛窦中国札记》只录有正文五卷八十章。

唐史演义

蔡东藩

《唐史演义》又称《唐史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《唐史演义》故事情节始于隋末李渊起事,终于朱温篡唐。全书共做一百回,主旨在于昌明,李唐之衰败所由,无非是淫乱,而其始兴,乃是李氏先祖世代五胡乱华时期在北方各国百年如一日的耕耘。隋朝昙花一现,瞬即再陷纷乱局势,其时李氏先祖以昔日的耕耘而得以侥誉海内,并一举赢杨隋江山。 在李渊顺势创立大唐之後,李世民又以开国之功,强势继承帝位,又开创了称誉于史的贞观之治。贞观之治以后,中国出了历史上第一位女皇帝武则天,武周短暂地承传了唐朝的盛世。其後,唐玄宗又开创开元天宝之治,大唐帝国傲视神州内外。然而,泰极否来,安史之乱以后,大唐帝国迅速驶入衰退的轨道。 这朝代兴衰,本是历史之循环周复,个中因由,虽众说纷纭,却终无衰败之例外。而《唐史演义》的创作,其旨亦不外乎此,意以演义之小说,明历史之周复。 作者在《唐史演义》开篇第一回就开了个场白,认为大唐之衰落,乃是藩镇割据、宦官专权、宫廷淫乱,以及朋党之争致之。宦官掌握这个摇摇欲坠的帝国命运。 在《唐史演义》的故事情节里,大唐的衰败过程曲折纷扰,中心人物的不经意出局,反对势力的就地合法化,藩镇军阀与朝廷的苟且。。。帝国恰也很识时务,得过且过。在长时间的冷静沉思中,失控的帝国也曾有过振作的遐想,却终究无法挽回。 ===== 唐史通俗演义,简称【唐史演义】,10册100回。民国11年11月付印,民国12年正月上海会文书局出版,绘图石印本。民国24年5月改版为铅印,4册定价大洋4元。 从618年李渊建立唐朝开始到907年朱温以梁代唐止,简述其间近300年历史。作者以『唐乌龟』来概括,未免有点粗俗。 自序云:以正史为经,务求确凿,以轶闻为纬,不尚虚诬。徐懋功未作军师,李药师何来仙术?罗艺叛死,乌有子孙,叔宝扬名,未及儿女。唐玄奘取经西竺,宁惹妖魔?薛仁贵立绩天山,岂藉子妇?则天淫秽,不闻私产生男,玉环伏诛,怎得皈真圆耦? 其中,有些词语及标点符号,略有修改,以便文意贯通。

前汉演义

蔡东藩

《前汉演义》又称《前汉通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《前汉演义》又称《西汉演义》,盖前后汉,亦称西东汉也。《前汉演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《前汉演义》兼采正史稗史,贯彻始终,所有前汉治乱之大凡,备载无遗,而于女宠外戚之兴衰,尤再三致意,揭示后人,非敢谓有当史学,但以浅近之词,演述故乘,期为通俗教育之助云尔。 ===== 前汉通俗演义,简称【前汉演义】10册100回,民国十五年19261月上海上海会文堂书局印行。 本书从秦始皇嬴政出身起,到王莽建立新朝止。叙述秦与前汉两朝故事。作者秉持『以正史为经,务求确凿;以轶闻为纬,不尚虚诬』的原则,注重真实,同时,以演义体小 说的笔法使得历史具有强烈的故事性,真实地再现两朝波澜壮阔的历史。每回末有回评,文中有夹评。 又,同名书有黄士恒【前汉演义】,民国7年出版。本书时间段相当于黄士恒【秦汉演义】+【前汉演义】。 

后汉演义

蔡东藩

《后汉演义》又称《后汉通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《后汉演义》又称《东汉演义》,盖前后汉,亦称西东汉也。《后汉演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《后汉演义》兼采正史稗史,贯彻始终。两汉四百余年,以王莽篡国而两分(王莽僭位一十八年),史以王莽之前谓前汉,之后谓后汉。又以前汉都陕西而云西汉,后汉都洛阳而云东汉。后世一分为二之朝代,盖亦以西东称之。 作者创作系列历史演义小说,意欲统述秦汉以至于民国,不意以《前汉演义》附秦朝,今又以《后汉演义》附三国,亦可谓是独创之体格。 若要论及后汉的兴亡,比前汉还要复杂:王莽篡国,祸由元后。外戚为害,至于此,光武中兴惩前毖后,亲揽大权,力防外威预政;明帝尤有父风,章帝初政可观;和帝以后,国事日非,外戚,宦官争斗,终至同归于尽,国家大权归入州牧掌握,群雄争霸,弱肉强食,遂有三国。 ==== 后汉通俗演义,简称【后汉演义】。10册100回,民国16年1927年9月出版上海会文堂新记书局出版,题『编辑者 古越蔡东帆』。定价大洋2元6角。 本书起自王莽建立新朝,到东吴灭亡止。其中又着重讲述光武中兴和汉末三国争雄故事。相对【三国演义】等书,更注重史实。文中作者也多与【三国演义】对比,辨明杜撰附会之处。 【三国演义】成书情况又不同,虽说一般认为作者是罗贯中,但实际上源自话本和民间传说,后经文人按史修订,成书有个漫长的过程,并非出自一时一人之手。 但所持观点,仍多是受宋儒理学影响,强分正逆,其诋毁曹操言语,也多为想当然耳。北宋司马光主编【资治通鉴】不奉蜀汉为正统,到了南宋朱熹等著【资治通鉴纲目】却要强奉刘备为正统。大约因为南宋于蜀汉一样是偏安一隅的小国,诸儒『与时俱进』,就造出这样的理论来,以迎合当时统治者。

两晋演义

蔡东藩

《两晋演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《两晋演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《两晋演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程,概述了两晋的兴亡。 《两晋演义》编有一百回,故事起于司马炎称帝代魏,终结于五胡乱华的刘宋代晋,历史跨度是156年。西晋开朝,终结了三国近百年的鼎立分裂局面,而之后杂居汉地的胡人鸠占鹊巢,相继祸乱发难。东晋渡江南迁重建,屡次北伐,却终以内鬥而损耗了实力。大将刘裕脱颖而出,两次北伐,收复长安,之后接连废黜两位皇帝,建国宋,东晋亡。 两晋通俗演义,简称【两晋演义】,100回,民国13年1924年11月,上海会文堂书局出版,题『编述者 古越蔡东帆』。 西元266年,司马炎代魏立晋,国号晋,都洛阳,史称西晋。西晋最强盛时,其疆域西到葱岭,东南到海,北抵燕山。西晋承久乱之敝,虽然有一些改良,但由于门阀士族的兴盛和方镇势力的强大,晋武帝死后不久,国家即陷入『八王之乱』,并绵延16年,最后民敝国衰,亡于后汉。西晋短短的50年期间,除了自身的内江以外,还不断交错着与北方各少数民族之间的矛盾,使得国家始终处于内忧外患之中,整个政治和经济建设乏善可陈。 【两晋通俗演义】概述了从晋武帝司马炎代魏称帝到刘裕代晋止的历史。西晋统一、贾南风乱政、八王之乱、永嘉之乱、士族南渡、祖逛北伐、桓温北征等重大历史事件悉数道来。作者将两晋156年间的历史归结为内讧外辱的历史,作为今日的前车之鉴。

南北史演义

蔡东藩

《南北史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《南北史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《南北史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《南北史演义》编有一百回,故事情节较《历代通俗演义》的其他朝代演义史更为曲折。汉晋以降,外族渐次来华,杂居内地。嗣是五胡十六国,迭为兴替。后来弱肉强食,彼吞此并,辗转推迁,又把十六国土宇,浑合为一大国叫作北魏。后来北魏又起内讧东分西裂,无暇顾及江南,所以江南尚得保全。及东魏改为北齐,西魏改为北周,西土又分作为三分,周最强,齐为次,江南最弱。鼎峙了好几年,齐为周并,江南但保留十分之二险些儿要尽属北周了。就中出了一个大丞相杨坚篡了周室,复并江南;既受周禅又灭陈氏,居然统一中原,合并南北。 南北史通俗演义,简称【南北史演义】。100回,民国13年1924年2月上海会文堂书局出版。全十册,定价大洋二元,题『编述者 古越蔡东帆』。 民国24年5月改版后为全4册,定价大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齐、梁、陈四朝;北朝439年—581年包含北魏、东魏、西魏、齐和周五朝。南北朝战事纷纷扰扰、朝代更迭频繁,又多奇葩皇帝,叙述难度较 大。作者把隋并入北朝内,虽称是沿袭前人笔法,遵循所谓『紫阳书法』,却也不排除自己喜恶。 隋朝虽旋起旋灭,但作为一个统一的时代,是不好并入北史的。隋结束了五胡乱华以来的混乱局面,为唐及以后的统治奠定了基础。隋文帝用长孙晟以夷治夷的成果重建了汉民族的威望和信心。 隋炀帝杨广虽然历来被人辱骂,但他建立科举制度、修凿大运河,自然也是功不可没的。说他因色弑父,很难自圆其说。隋炀帝到底是怎样一个人,因为历史原因,很难厘清。好色荒淫,是众所周知的,但他始终跟萧后在一起、恩爱至死未衰也是不容否认的。本书炀帝事多采自后人小说和戏曲。作者所说【开河记】、【海山记】、【迷楼记】,虽题唐人韩偓作,但却是宋代传奇小说。作为演义小说自无不可,但作为『通俗教育之辅助品』却还是不够严谨的。

五代史演义

蔡东藩

《五代史演义》又称《五代史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《五代史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《五代史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《五代史演义》编有六十回,五代共五十有三年,汴、洛之间,君十三,易姓者八,而南北东西之割据一隅,与五代相错者,前后凡十国,而梁、唐时之岐燕,尚不与焉。辽以外裔踞朔方,猾诸夏,史家以其异族也,而夷之。辽固一夷也,而如五代之无礼义,无廉耻,亦何在非夷?甚且恐不夷若也。宋薛居正撰《五代史》百五十卷,事实备矣,而书法未彰。欧阳永叔删芜存简,得七十四卷,援笔则笔,削则削之义,逐加断制,体例精严,既足声奸臣逆子之罪,复足树人心世道之防。 五代史通俗演义,简称【五代史演义】,又称【五代十国演义】。6册60回,民国12年1923年5月,上海会文堂书局出版,绘图石印本,定价大洋一元四角,题『编述者 古越蔡东帆』。民国24年5月改为铅印本,全2册,定价大洋2元,题『著作人 蔡东藩』。 五代是指907年唐朝灭亡后依次更替的位于中原地区的五个政权,即梁、唐、晋、汉、周,史称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。960年,赵匡胤发动陈桥兵变,黄袍加身,建立北宋。同时间段,在周边还有前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、荆南、北汉等十余个割据政权,史称『十国』。其中不包括岐、燕,还有当时最强盛的辽。 本书起于朱全忠建立后梁,终于赵匡胤代周建立宋朝。概述这一时期的军国大事、朝野轶闻、宫闱秘辛。这是一个军阀割据、战乱频仍的动荡时代,最痛心的是,石敬瑭割燕云十六州与契丹引异族入侵,最终导致『海内腥膻,土地被削,子女被掳,社稷被灭,君臣被囚』。作者也处于军阀割据的时代,所以呼吁:『欲要内讧不致蔓延,除非是国家统一,欲要外人不来问鼎,亦除非是国家统一!』

宋史演义

蔡东藩

《宋史演义》旧称《宋史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《宋史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《宋史演义》是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程,描述了宋朝时期的政治进程,及生活习俗。 《宋史演义》编有一百回,对于宋史,作者在第一回末尾说道,“莫言方外乏奇人,参透禅关悟夙因。愿借片帆风送力,好教真主出迷津。”一段诗句,简述了宋朝三百年史事。所谓振衣揭领,举纲定纲,以视俗本小说,空空洞洞的说了几句套话,固自大相径庭矣。后半叙入宋太祖出身,都是依据正史,不涉虚诞,偏下笔独有神采,令人刮目相看,是蓋具史家小说家之二长,故能隽妙若比。古人所谓不鸣则已,一鸣惊人,吾于作者亦云。 宋史通俗演义,100回,民国十一年三月出版,绘图石印版,全十册,定价大洋二元。题『编述者 古越蔡东帆』,上海会文堂书局印行。民国二十四年五月改铅印版,全四册,定价大洋四元。题『著作人 蔡东藩』,上海会文堂新记书局印行。 本书自『香孩儿』赵匡胤诞生起,到陆秀夫负9岁的南宋末代皇帝赵昰投海止。叙述北宋、南宋共三百多年间的历史。『得国由小儿,失国由小儿。』把赵宋的灭亡,作这样的因果报应归结,诚然是不大靠谱的。两宋三百二十年间,始终被夷狄所制,跟赵匡胤立国的信念传承以及后来宋儒理学的昌盛有莫大关系。如何富国强兵,才是值得后人深思的。 王安石变法失败,有其新法的弊端也有其个性的因素,更有地方官定任务造业绩的因素。其初衷应该说还是好的,斥之为奸,未免失之偏颇。

元史演义

蔡东藩

《元史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《元史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《元史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《元史演义》编有一百回,古史之美且备者多矣,而元史独多缺憾,非史官之失职也,文献不足征耳。元起朔漠,本乏纪录,开国以后,即略有载籍,而语不雅驯,专属蒙文土语,搢绅先生难言之。逮世祖朝,始有实录,相沿至于宁宗,共十有三朝。然在世祖以前,仍多阙略;世祖以后,则往往详于记善,略于惩恶,史为国讳,无足怪也。元亡明兴,洪武二年,得元十三朝实录,命修《元史》,以李善长为监修,宋濂、王祎为总裁,二月开局,八月书成。 而《元史演义》的创作,对于元史乃有补缺之功。 本书叙述自蒙古源流、帖木真出身起,中经成吉思汗统一蒙古诸部、铁骑西征、忽必烈统一中原建立元朝,至朱元璋建立大明,元顺帝弃京城北走止。 作者融合中西史籍编写而成,事皆有本,而于元代先世及深宫轶事,外域异闻,凡正史之所已载者,酌量援引,或详或略,正史之所未载者,则旁征博采,多半演入,茶余酒后,取而阅之,非特足供消遣,抑亦藉广见闻。 元史有两伯颜,忽必烈时期名将·太师伯颜1236—1295、元末顺帝时期权奸·大丞相伯颜1280-1340。元太师伯颜曾言赵宋『得国由小儿,失国亦由小儿』,而蒙元却是『成也有伯颜,败也有伯颜』。

清史演义

蔡东藩

《清史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《清史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《清史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《清史演义》编有一百回,举清王朝崛起东北,迄宣统退位出宫,近三百年史事。书中重大史实,皆有所本,演绎成章,大多可读、可信且可备,可谓创历史小说新体。 作者在《清史演义》中对清朝是如此描述的:远在赵宋年代,金邦被灭后,还有未死的女真遗族逃奔东北伏处海滨,取“长白山下居民”之意,自命“爱新觉罗氏”,并建满洲国;于是举旗改称“满族”。经过几百年,相传了几代人,族中帮出了一个智勇双全出类拔萃的人物,于是又排演出二百六十八年的清朝历史。 又在《清史演义》中如此评价清朝:后人多说清朝政治不良,百般辱骂,好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐,清朝的臣子无一非卑鄙龌龊。其实细考清朝史事有坏处也有好处,有淫暴处,也有仁德处,不过转到秦代,主弱臣庸,朝政浊乱,且世界形势早已大变,所以民军一起全局瓦解。这也不足为怪了。 本书是蔡东藩编写的第一部历史演义,从爱新觉罗氏祖先起源说起,到民国成立袁世凯出任大总统结束,概述清朝近300年历史。 作者自序云:自天命纪元起,至宣统退位止,凡二百九十七年间之事实,择其关系最大者,编为通俗演义,几经搜讨,几经考证,巨政固期核实,琐录亦必求真;至关于帝王专制之魔力,尤再三致意,悬为炯戒。非敢妄拟史宬,以之供普通社会之眼光,或亦国家思想之一助。 本书虽普遍认为史实性较强,但叙述仍不是很客观,比如其中对太平天国、义和团、盛宣怀等的观点和角度就有失之偏颇。 称太平军即用『长毛』,称义和团皆用『拳匪』,说盛宣怀是『亡清罪魁』。义和团号称『刀枪不入』固然是愚昧,但被清政府驱使去对付洋人,怎么能总称之为匪呢?为国家和民族牺牲,不管是对了错了,都是可敬可悯的。

民国演义

蔡东藩

《民国演义》又称《民国通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《民国演义》共一百六十回,前八十回是蔡东藩所作,後八十回是许厪父所作。 《民国演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《民国演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。

明史演义

蔡东藩

《明史演义》又称《明史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《明史演义》共十卷一百回,民国九年(1920)11月出版,绘图石印本,上海会文堂书局印行,题『古越蔡东帆编述 琴石山人校阅』;民国二十四年(1935)改版,题『著作人 蔡东藩』。 《明史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《明史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《明史演义》编有一百回,有明一代之事实,见诸官史及私乘者,以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。《明史》、《明通鉴》,官史也。《明史纪事本末》,私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷,《明通鉴纲目》凡二十卷,《明史纪事本末》凡八十卷,每部辑录,多则数千百万言,少亦不下百万言,非穷数年之目力,不能举此三书而遍阅之。 本书自明太祖朱元璋出生起,到南明王朝灭亡止。作者认为:明太祖朱元璋,应运而兴,不数年即驱逐元帝,统一华夏,政体虽犹是君主,也算是一位大革命家,大建设家。但明朝后来由兴而衰,由盛而亡,却蹈着元朝五大覆辙。第一弊是骨肉相戕;第二弊是权阉迭起;第三弊是奸贼横行;第四弊是宫闱恃宠;第五弊是流寇殃民。

李清照诗词全集

李清照

《李清照诗词全集》包括《李清照词全集》《李清照诗全集》。 《李清照词全集》,又称《漱玉词》,作者李清照,本书收录了所有李清照见传于世的词作。包括:点绛唇,如梦令,浣溪沙,诉衷情,菩萨蛮,好事近,清平乐,忆秦娥,添字采桑子,摊破浣溪沙,武陵春,醉花阴,南歌子,怨王孙,鹧鸪天,玉楼春,小重山,临江仙,蝶恋花,一剪梅,渔家傲,减字木兰花,瑞鹧鸪,念奴娇,长寿乐,行香子,孤雁儿,满庭芳,凤凰台上忆吹箫,声声慢,庆清朝慢,永遇乐,多丽等。 本书有引用到王仲闻《李清照集校注》本,该本原为繁体字,1997年新1版,为便于阅读现改为简体字,中有“蕚”、“欹”等因字典并未注明为“萼”、“倚”等的繁体字,故未改。中有“馀”虽为“余”字之繁体,但字典中有专字,且注明同“余”,故此类仍从原本,通假字如“沈”从原本。 《李清照词全集》分两卷,一卷为词作原文,一卷为後人赏析,赏析内容来源于网络,华韵国学经典书库整理收录,以饗众人。 《李清照诗全集》照王仲闻的《李清照集校注》1997年新一版录出。收诗18首,残句15则。王仲闻本为繁体字,为便于阅读现改为简体字,通假字从原本。

大秦帝国

孙皓晖

《大秦帝国》系列电视剧最後一部《大秦帝国之天下》将于2020年播出,该剧的热播也再次将现代历史小说《大秦帝国》映入大众眼帘。 《大秦帝国》是孙皓晖耗时15年创作的一部白话文小说,历史类题材,该书于2008年完稿,于2009年由河南文艺出版社首刊发行,全书分为6部,共11卷,504万字,其後多次修订增补。 作为历史小说,《大秦帝国》与其他普通作品随意虚构故事情节的创作方式不同,作者孙皓晖钟情并偏执于正史,因此其在创作《大秦帝国》的过程中,一直坚持“切合史实”的信念。而该书在首刊後,也确实进行了多次的修订增补,以吸收最新的历史考古成果,纠正了原来偏离史实的内容。 《大秦帝国》的创作初衷,一是作者的自身原因,作者是陕西三原人,素有“老秦人”的情怀,对于“帝国故土后裔”的身份,作者一直以之为傲,并有着强烈的愿望,即通过手中的文笔将心中那份骄傲,淋漓尽致地展示出来,分享给全国每一位炎黄子孙;二是作者认为,现代对秦朝历史的解读,是有所偏颇的,秦朝实际上代表着中华民族强势的生存能力,及革新精神。 虽然作者对秦朝历史的认知角度,受到现代史观的直接影响,如法制、如大一统、如生产力、如社会发展阶段等现代学术理论,但作者对民族历史的认真态度是值得肯定的,而其利用高超的文笔,将春秋战国时期的社会风貌及秦朝历史,精彩地呈现在现代人面前,唤醒人们心中沉睡的民族情怀,民族自豪感,这是很值得褒赞及肯定的。

清朝三百年艳史演义

费只园

《清朝三百年艳史演义》是一部偏近白话的半文半白小说,作者是民国时期的费只园。 由于民国时期,口语(白话)书面化方才开锣,民国政府虽有全面推行白话文,及汉语拉丁化之政策,却以内战一再耽搁,否则,相信读者们是不能读得此部“全白还文”的民国特色半文半白小说了。 《清朝三百年艳史演义》的内容情节甚是香艳,究竟如何,还得读者慢慢领略。 至于《清朝三百年艳史演义》的编写,以作者自己的说法,乃是不欲“那些可传的妇女”因这清廷的倒闭而烟没于史。在作者看来,“南边的清史列传”,“北边的清史稿”,虽是官修正史,却未必肯在书中给“那些可传的妇女”们留下那么点丁的笔墨。 如此说来,作者与那曹雪芹皆是爱怜妇女之人,然则,《清朝三百年艳史演义》即便精彩纷呈,却尽是作者胡编乱造么?抑或仍如那红楼梦,多少有些是作者的回忆录?用作者的说法,这《清朝三百年艳史演义》却未曾有半点的回忆录,但故事情节,也并非皆是虚构,或朝或野,即有百十种之故事,又从各处诗集文集当中,一爪一把的,即拼凑成如今的《清朝三百年艳史演义》。 既是小说,看官们也不必再三问些有的无的,自是读去,便皆明了了。

元代宫廷艳史

许慕羲

《元代宫廷艳史》是一部历史小说,由民国小说家许慕羲创作。 《元代宫廷艳史》虽然是一部小说,但其创作依据仍然来自诸如《元史》之类的正史,及其他一些野史。作为一部小说,本书文采顺畅圆润,笔法老练曲折,极具阅读趣味。 《元代宫廷艳史》的故事时间线,以铁木真出生前,其父母结合的故事为始,以明太祖朱元璋灭亡蒙元为终。整个故事,生动地刻画出了元代游牧民族的民俗习性。故事情节生动曲折,形象趣味,极具可读性。 阅读《元代宫廷艳史》不但可以消遣时间,欣赏作者的“神来之笔”,同时还可以获悉我国古代蒙古民族的风俗习惯,可谓一箭三鸟。

统治世界·神秘共济会揭秘

何新

本书初版(2010年11月)由香港中港传媒出版社在香港出版。这个大陆版做修订后增补了一些新的内容,主要是根据历史资料补充了关于罗斯切尔德世家财团的年谱,从而揭示了犹太金融集团对于近代共济会的支配关系,也澄清了光照(明)会、骷髅会、圣殿骑士团、锡安会、玫瑰十字会、彼德伯格俱乐部等欧美神秘组织与共济会纷纭复杂的历史关系。 至今许多中国知识精英崇拜美国,奉之为“自由民主”的天堂之国,而全然不知壹美元纸币上那个“光照魔眼”的撒旦意涵。 ====以下是全书目录==== 新版序 警视世界未来趋势:危机与战争 论共济会:全球资本主义的核心中枢 加强对西方政治幕后势力的研究(前方) 西方的“影子政府”以及相关资料(前方东源) 【附录】什么是世界新秩序? 共济会揭秘, 共济会制度简介 共济会揭秘 现代共济会与古典共济会 【附录】维基百科:共济会 【附录】共济会与黑手党 【附录】美国共济会员揭露内幕遭私刑 共济会与罗斯切尔德财团 红盾世家:罗斯切尔德家族 共济会金融组织在中国究竟想要做什么? 共济会控制着美联储 反对共济会的国际漫画 是谁把美国总统关进“笼子”里? ——共济会财阀控制着“自由”与“民主” 【附录】美元崩溃与“碳币”的阴谋 【附录】反对共济会意旨的美国总统不得善终 【附录】美联储建立始末 【附录】美元设计中隐涵的共济会思想 暗中玩转地球:彼德伯格集团 【附录】“影子集团”:他们在暗中操纵世界 【附录】2009年彼德伯格俱乐部议题与名单 掌控美国最高端权力的诡密社团——骷髅会 【附录】揭开“骷髅会”底盖:美国社会的黑色心脏 马克思的共产国际与共济会的百年抗争 揭秘:诺贝尔奖金幕后金主是共济会 共济会创建了美利坚合众国 【附录】本·富兰克林与共济会 【附录】共济会员拉法叶与美国独立战争、法国大革命 【附录】北美独立运动的资金来自共济会 美国共济会资助的政策设计机构 共济会统治世界的“阴谋论 …… 美国减少世界人口计划 生物战:疫苗、人工病毒与转基因

结水浒全传(荡寇志)

俞万春

《结水浒全传》,原名《荡寇志》,满清晚期包衣俞万春所著。 《结水浒全传》与《古本水浒传》一样,是金圣叹评本《水浒传70回本》的续写本,共续了七十回,整本合计一百四十回,刊行时,《结水浒全传》只编录续写的后七十回。 与《古本水浒传》不同的是,由于作者身世立场与施耐庵相左,《结水浒全传》的主旨秉承了金圣叹《水浒传70回本》“惊恶梦”的中心思想,将故事情节转变为官兵攻击围剿梁山泊义军(与正史相类),并最终招降的过程,这种故事情节的演绎,及反映的主旨,是与《水浒传》原旨严重相悖的。 《水浒传》是中国历史上第一部用古白话文写成的长篇章回体版块结构小说,故事背景为北宋徽宗时期,主题是宏扬华夏文化中的忠义道德。其中记载有北宋时期丰富的社会形态,文化意识,及生活习俗,许多在现代无法理解的文化习俗,在水浒传中均可以找到成因理念,非常值得现代人仔细品读。 而《结水浒全传》是满清包衣所著,在文化理念,及民族观念上,与现代相去甚远,虽然,仍然可以作为一扇,了解满清时期甘为满清包衣,奴仆的汉奸,其心理演绎变化的窗口,为现代及未来锄除滋生汉奸的文化土壤。

古本水浒传

施耐庵

《古本水浒传》,也名《古本水浒》,是江苏常熟梅氏藏本,由梅寄鹤于二十世纪发现并收藏。 《古本水浒传》前七十回,与金圣叹评本《水浒传70回本》无异,后五十回,又与前已刊行的任何版本俱不相同。西元1933年,上海中西书局单独印行后五十回,此後,《古本水浒传》多以後五十回刊行于世,一般情况下,如无特别注明,《古本水浒传》均是指后五十回。 《水浒传》版本繁多,主要有古今两类,所谓古本,是指现存最早的明初容与堂本,该本编录有一百回;所谓今本,是指至今通行的万历年间始印的袁无涯本及其衍化本。 古今本的主要差异在于,今本袁无涯本比古本容与堂本多了二十回:九十一至一百一十回;另外,第二十六回标题及内容亦有不同,袁无涯本第廿六回标题为“偷骨殖何九叔送丧,供人头武二郎设祭”,容与堂本第廿六回标题为“郓哥大闹授官厅 武松斗杀西门庆”。 明末,金圣叹在今本袁无涯本的基础上,删除第七十二回及之后的部分,只留前七十一回,并将第一回改称“楔子”,最后一回又篡改了后半回的内容,以卢俊义梦见梁山好汉俱为天收而匆匆了结故事。金圣叹在其评本《水浒传70回本》及《金圣叹批水浒传》均有明确定论,认为宋江等一百零八梁山好汉,所作所为,是于国不忠,于民不义的,这或许是其半路匆匆了结《水浒传》的原因。金圣叹生活的年代是明末,一身精忠报国之心,不容抹杀,但《水浒传》是施耐庵在元末所作,其主旨是反抗暴政,反抗蒙元伪政权。由此可见,生活在不同社会阶段的人,对同一故事情节,视角及定论都是不同的。 而《古本水浒传》,又持别样的立场及定论,在续金圣叹评本时,将袁无涯本里宋江等梁山好汉被朝廷招降收编的结局也改了,是直到最后一回,宋江也并不投降的。 《古本水浒传》虽曰古本,但与真正的古本容与堂本是不同的,而且其是续写本,第一回在内容上交待了金圣叹评本《水浒传70回本》的最后一回,金圣叹评本又是今本袁无涯本的篡改本,因此,《古本水浒传》实质上是今本的变异本。

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