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名人家训大全

华韵书馆

《名人家训大全》是一部家训大全,更是一部家礼大全。家训,很大一部分内容就是家礼教导。 《名人家训大全》将收录以下单本:颜氏家训,朱熹家训,钱氏家训,陆游家训,严氏家训,德川家康家训,李氏家训,张氏家训,刘氏家训,包拯家训,章氏家训,诸葛亮诫子书,周公诫子书等,排列不分先後顺序,更多名人家训、经典家训,欢迎广大同仁赐稿。 《名人家训大全》编录说明: 家训是古代宗族制度的重要组成部分。家训时常与家规合称,但二者其实不同,如果说家规类似于国法,那么,家训类似于治国之术。 百度百科将家训定义为“家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲”,是不太准确的。家训确实是对子孙的教诲,但确立家训的,并不是家庭,而是家族,或者说宗族。首先,家训对于寥寥数人的家庭意义不大;其次,名门望族的家族,人口众多,家族成员囊括妻妾及各自子女,为父的对于子女难以一一亲身管教,因此需要家训营造家风,维持家道;还有,已经发展出多代的宗族,为保障族内诸家族、家庭之间的良好关系,为保障宗族团结,需要建立家训。 家训的传承,有时独立成册,有时附于族谱之内,有人统计过,我国史上曾经出版过的名人家训多达一百二十多部,而附于族谱的家训则不计其数。 家训文化产生于两千年前的先秦时代,当时的古人已经认识到家教对于幼儿的训诫诱导,可以“习与智长,化与心成”,而且“修身齐家治国平天下”,天下安定,基于国家治平,国家治平基于家族兴旺,家族兴旺基于个人修养,因此建立家训不止是家族的内部事务,也是国家应当倡导的文化政策。正所谓:“一家仁,一国兴仁;一家德,一国兴德”、“家风正则后代正,则源头正,则国正”。 近代传统文化出现断层,迄今将近百年,家训族谱的传承在乡村地区已经断续至少两代人,城市里的居民,更是断续多代,要复兴家风家训,绝非易事。 借鉴名人家训、古代家训,是复兴家风家训的重要办法,本书将尽量搜录诸本的多版本,以便读者全面参考。更多的名人家训,更多的版本欢迎读者赐稿:admin@hygx.org

三国演义

罗贯中

《三国演义》又名《三国志演义》,我国古典四大名著之一,作者是罗贯中,明初山西人。 本电子书是《三国演义》校注本,原名《三国演义(校注本) - 罗贯中》。本书严谨标点,并校注,点校部分内容加以颜色区别,发布于此,本书仅供读者学习参考。 《三国演义》是我国历史上第一部章回体的长篇历史演义类小说,成书于嘉靖年间,流传至今版本繁杂,主要有两类,一类嘉靖本及其衍生本,分24卷,每卷10则,共240则,该类主要有嘉靖本、夷白堂本、周日校本、夏振宇本、郑以桢本、古今演义本等;一类是章回本,明末清初,毛宗岗以嘉靖本《三国演义》为底本,对其回目进行整顿,并修正了一些文辞,改换了部分诗文,俗称毛本,由毛本衍生出来的版本也十分多样,近现代比较著名的有吴小林校注的《三国演义校注》,沈伯俊校正整理的《校理本三国演义》,以及裴效维注《三国演义》。 创作背景 《三国演义》创作于元末明初,时值蒙元暴政,民不聊生,全国各地陆续起义,群雄割据,风云汹涌。其时,罗贯中以曲剧为生,是杂剧与话本创作者,面对动乱的社会,罗贯中有话无处控诉,遂以裴松之所注《三国志》为底本(注疏中添加了许多奇闻轶事),再收集民间的相关传说,话本,及戏曲故事,编纂成了240则的《三国志通俗演义》。 内容简介 《三国演义》以陈述的写作方式,敍绘了从东汉末年到西晋初年,近一百年的主要历史事件。通过对东汉末年开始的群雄割据,及后来三分天下的魏蜀吴三国之间的战争史,进行细致的描写(其细致程度,乃至对相关人物的个人思想、具体思维的都有描述),来反映深刻的儒家民本思想,及儒家革命思想,同时贯穿全文,刻画出了孝忠义等根植人民内心的儒家伦理思想。全书内容,大体可分为五个部分,亦即历史发展的五个阶段:黄巾起义、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋。 同时,罗贯中还通过对每场战斗的仔细情节,及相关将领的兵法谋略进行详细描述,向读者展现了著名的孙子《三十六计》兵法的精彩应用。 《三国演义》可谓是古代众多学者思想的汇集精华,用罗贯中的话说,他只是对前人的作品进行编次,集结成书。可见,《三国演义》值得我们仔细品读,思考。

论语集释

程树德

《论语集释》由民国学者程树德编撰,该书的创作,颇为艰巨,历时九年,才于一九四二年完稿,编撰的过程中,作者因中风而瘫痪,终以他人代笔完成,可谓呕心沥血之作。 此本《论语集释》电子书係据网络流通本,参考中华书局影印版本重新校对,并精心排版而成。 关于《论语集释》的创作,作者以为,《论语》之注释,自汉魏以降,每有创新,而又存新弃旧,以致旧有注本往往而废。虽然朱子以降,尝有名儒不断发明《论语》新解,却少有贯通旧本者,此则《论语集释》创作之主旨。 因此,《论语集释》汇集了汉魏以降,迄于民国的各种注本,取其精者,弃其浅陋者。作者又谓所集注本,力求不以学派而取舍,其内容大体有十类:考异、考证、集解、集注、音读、唐以前古注、别解、余论、发明、以及作者之按语(电子书中以不同颜色区别按语)。 虽谓不分学派,既是贯通,又有取舍,则书中自然贯彻有作者之思想及见解。事实上,《论语集释》的按语,不时透露出作者对于佛教的赞许,虽历代大家之注,亦不吝批判。 读者在阅读、学习《论语集释》的过程中,应当以《论语》原文、原旨,及历代大家注解为准,方得以避免陷入作者释化的儒学观点之中。 或问,既然《论语集释》过度释化,为何还要编录此电子书?答曰:《论语集释》之释化,尽在按语当中,而历代之注释,虽有取舍,亦倾向于论证作者按语之观点,但仍然是往贤之注释,具有相当的参考价值,只要读者在阅读学习过程中,保持严谨的辨证思维,坚持与生活实践相结合,识别并证伪释化观点,并不难。 总而言之,程树德教授所编撰的《论语集释》,终以其汇集了历代大儒之注释,值得後学参考学习,很有必要致谢程树德教授在身体极端困难的情况下,坚持完成此书的编撰。

利玛窦中国札记

利玛窦

《利玛窦中国札记》主要记录的是,明朝时基督教开始在中国传教的历程。 整个传教过程一波三折,起起落落,最终利玛窦借科技得以敲开明朝士大夫阶层的府门,基督教才借科技之名在中国得以存立。 《利玛窦中国札记》记载有大量的明朝史实,虽然对这些史实的记载,基本上是以基督徒视角进行批判,但相较于满清遗留下来的明史,更为客观,通过《利玛窦中国札记》反而更可能获得一手近于史实的史料,这是本书在华韵国学网得以存留的重要原因。但读者必须注意,这些史料的获取,需要对书中的记载进行去主观化筛选。 何谓去主观化筛选呢?《利玛窦中国札记》毕竟是基督徒的札记,作者凡事以基督教的史观、认知去解读社会现象,比如,书中大量存在批判中国人迷信的言论,甚至连祖宗信仰也被批判为迷信,那么,我们从这个记载里,就必须将“迷信”的形容词去掉,最终我们可以认识到明朝时期,人们对祖先信仰,对天文占星的风俗态度。 《利玛窦中国札记》的《金尼阁致读者》一文中,有叙述到本书的作者是在中国社会有一定声誉的利玛窦,对此,我们认为是持怀疑态度的。首先,定性本书作者为利玛窦,有借利玛窦名誉提高本书可信度的嫌疑;其次,读过本书的人都知道,该书大部分内容并不是以利玛窦的第一人称视角写作,结合利玛窦的部分中文著作,相较之下,写作水平差异明显;再次,即使书中内容大多数都是利玛窦所记,毕竟是在利玛窦死后刊行,其中内容是否存在大幅篡改的可能,我们认为是极可能的。 《利玛窦中国札记》记载的明朝中国人是愚昧的,需要被基督徒解救的,但事实上,基督教在中国的传播十分曲折,直至利玛窦憑借近代科技及相关著作,才得以挤入士族阶层,并顺利开展,如果明朝中国人是愚昧的,基督教是明智的,想必基督教在明朝中国的传教应当是极为顺利的吧! 华韵国学网作为中国正统文化网站,对于宗教,特别是外国宗教是持摒弃态度的,而上传者剔除了该书的前言序言,附录,并同意在简介中对该书内容做大概的导读性批判,庶几可以存录。因此,本电子书《利玛窦中国札记》只录有正文五卷八十章。

象记法

利玛窦

《记法》,全称《西国记法》,或谓之《利玛窦的记忆宫殿》,实称《象记法》,顾名思义,即取事物之象形,以意会而记文、字也。此书主旨,乃教人记忆汉字、文言文之法,其法常基于汉字六书,以拆字取象,或会文成象,故读者之习是法,或融合小学音韵训诂,乃为便易,且又助于汉字之学习。 《象记法》作者是明朝万历廿三年传教士利玛窦所著,利玛窦作为西域之人,原不识一文一字,以传教之需,十三年而识字作文,又能倒背经典如流,即中土之学士亦不能比之。是见本书之法,必有值得学习之处。 或谓《象记法》时有戏谑之嫌,诚然是言,而以一胡人之资质,冀其学究如中土之才,其望奢甚。所取其书者,强记益忆之法而已,彼不能拆字尽六书,即今学者亦不能乎? 《象记法》全书共归六篇:即原本篇、明用篇、设位篇、立象篇、定识篇、广资篇。书中文言文法,甚为正宗,以口语而强省为文者,稀罕难见,吾初读此书,甚异之,惊叹利玛窦以十三年之功,而文法纯青如此乎?及至后序,乃瞭其故,此利氏中土友人删润之功也。 为便于读者阅读,今取后序置前,是序署名朱鼎澣,即读者先读朱序,然后阅文,乃知其原由,不至于迷茫也。 书中大量案举训诂汉字之例,盖其荒谬者甚,自其成书,即未曾流行广泛,终至佚亡。今本所由者,乃是巴黎图书馆藏版本。 利玛窦开篇即喻记忆之所在,乃是颅囱后枕骨内之脑髓,无论矣,又以硬软刚柔喻记忆之深浅恒暂,虽有所合理,终非科学之定论,故不必考究。凡记忆强弱,一在记法,二在用功,古训有云,勤能补拙,诚哉是言,读者请悉之。

方言

扬雄

《方言》,全称《輶轩使者绝代语释别国方言》 旧本题“汉扬雄撰,晋郭璞注”。考《晋书郭璞传》有注《方言》之文,而《汉书扬雄传》备列所著之书,不及《方言》二字。《艺文志》亦惟《小学》有雄《训纂》一篇;《儒家》有雄所序三十八篇,注云“《太玄》十九、《法言》十三、《乐》四、《箴》二”。《杂赋》有雄赋十二篇:皆无《方言》。东汉一百九十年中,亦无称雄作《方言》者。至汉末应劭《风俗通义序》始称:“周秦常以岁八月,遣輶轩之使,求异代方言,还奏籍之,藏于秘室。及嬴氏之亡,遗弃脱漏,无见之者。蜀人严君平有千余言,林闾翁孺才有梗概之法。扬雄好之,天下孝廉卫卒交会,周章质问,以次注续,二十七年尔乃治正,凡九千字。” 又劭注《汉书》,亦引扬雄《方言》一条。是称雄作《方言》,实自劭始。魏晋以后,诸儒转相沿述,皆无异词。惟宋洪迈《容斋随笔》,始考证《汉书》,断非雄作。然迈所摘刘歆与雄往返书中,既称在成帝时,不应称孝成皇帝一条及东汉明帝始讳庄,不应西汉之末即称庄遵为严君平一条,则未深中其要领。 考书首“成帝时”云云,乃后人题下标注之文,传写舛讹,致与书连为一,实非歆之本词,文义尚厘然可辨。书中载杨、庄之名,不作严字,实未尝预为明帝讳。其严君平字,或后人传写追改,亦未可知。皆不足断是书之伪。惟后汉许慎《说文解字》,多引雄说,而其文皆不见于《方言》。又慎所注字义,与今《方言》相同者不一而足,而皆不标扬雄《方言》字。知当慎之时,此书尚不名《方言》,亦尚不以《方言》为雄作,故马、郑诸儒未尝称述。至东汉之末,应劭始有是说。魏孙炎注《尔雅》“莫貈、螳螂,蛑”字,晋杜预注《左传》“授师子焉”句,始递相征引。

唐史演义

蔡东藩

《唐史演义》又称《唐史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《唐史演义》故事情节始于隋末李渊起事,终于朱温篡唐。全书共做一百回,主旨在于昌明,李唐之衰败所由,无非是淫乱,而其始兴,乃是李氏先祖世代五胡乱华时期在北方各国百年如一日的耕耘。隋朝昙花一现,瞬即再陷纷乱局势,其时李氏先祖以昔日的耕耘而得以侥誉海内,并一举赢杨隋江山。 在李渊顺势创立大唐之後,李世民又以开国之功,强势继承帝位,又开创了称誉于史的贞观之治。贞观之治以后,中国出了历史上第一位女皇帝武则天,武周短暂地承传了唐朝的盛世。其後,唐玄宗又开创开元天宝之治,大唐帝国傲视神州内外。然而,泰极否来,安史之乱以后,大唐帝国迅速驶入衰退的轨道。 这朝代兴衰,本是历史之循环周复,个中因由,虽众说纷纭,却终无衰败之例外。而《唐史演义》的创作,其旨亦不外乎此,意以演义之小说,明历史之周复。 作者在《唐史演义》开篇第一回就开了个场白,认为大唐之衰落,乃是藩镇割据、宦官专权、宫廷淫乱,以及朋党之争致之。宦官掌握这个摇摇欲坠的帝国命运。 在《唐史演义》的故事情节里,大唐的衰败过程曲折纷扰,中心人物的不经意出局,反对势力的就地合法化,藩镇军阀与朝廷的苟且。。。帝国恰也很识时务,得过且过。在长时间的冷静沉思中,失控的帝国也曾有过振作的遐想,却终究无法挽回。 ===== 唐史通俗演义,简称【唐史演义】,10册100回。民国11年11月付印,民国12年正月上海会文书局出版,绘图石印本。民国24年5月改版为铅印,4册定价大洋4元。 从618年李渊建立唐朝开始到907年朱温以梁代唐止,简述其间近300年历史。作者以『唐乌龟』来概括,未免有点粗俗。 自序云:以正史为经,务求确凿,以轶闻为纬,不尚虚诬。徐懋功未作军师,李药师何来仙术?罗艺叛死,乌有子孙,叔宝扬名,未及儿女。唐玄奘取经西竺,宁惹妖魔?薛仁贵立绩天山,岂藉子妇?则天淫秽,不闻私产生男,玉环伏诛,怎得皈真圆耦? 其中,有些词语及标点符号,略有修改,以便文意贯通。

前汉演义

蔡东藩

《前汉演义》又称《前汉通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《前汉演义》又称《西汉演义》,盖前后汉,亦称西东汉也。《前汉演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《前汉演义》兼采正史稗史,贯彻始终,所有前汉治乱之大凡,备载无遗,而于女宠外戚之兴衰,尤再三致意,揭示后人,非敢谓有当史学,但以浅近之词,演述故乘,期为通俗教育之助云尔。 ===== 前汉通俗演义,简称【前汉演义】10册100回,民国十五年19261月上海上海会文堂书局印行。 本书从秦始皇嬴政出身起,到王莽建立新朝止。叙述秦与前汉两朝故事。作者秉持『以正史为经,务求确凿;以轶闻为纬,不尚虚诬』的原则,注重真实,同时,以演义体小 说的笔法使得历史具有强烈的故事性,真实地再现两朝波澜壮阔的历史。每回末有回评,文中有夹评。 又,同名书有黄士恒【前汉演义】,民国7年出版。本书时间段相当于黄士恒【秦汉演义】+【前汉演义】。 

后汉演义

蔡东藩

《后汉演义》又称《后汉通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩系列历史演义小说之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《后汉演义》又称《东汉演义》,盖前后汉,亦称西东汉也。《后汉演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《后汉演义》兼采正史稗史,贯彻始终。两汉四百余年,以王莽篡国而两分(王莽僭位一十八年),史以王莽之前谓前汉,之后谓后汉。又以前汉都陕西而云西汉,后汉都洛阳而云东汉。后世一分为二之朝代,盖亦以西东称之。 作者创作系列历史演义小说,意欲统述秦汉以至于民国,不意以《前汉演义》附秦朝,今又以《后汉演义》附三国,亦可谓是独创之体格。 若要论及后汉的兴亡,比前汉还要复杂:王莽篡国,祸由元后。外戚为害,至于此,光武中兴惩前毖后,亲揽大权,力防外威预政;明帝尤有父风,章帝初政可观;和帝以后,国事日非,外戚,宦官争斗,终至同归于尽,国家大权归入州牧掌握,群雄争霸,弱肉强食,遂有三国。 ==== 后汉通俗演义,简称【后汉演义】。10册100回,民国16年1927年9月出版上海会文堂新记书局出版,题『编辑者 古越蔡东帆』。定价大洋2元6角。 本书起自王莽建立新朝,到东吴灭亡止。其中又着重讲述光武中兴和汉末三国争雄故事。相对【三国演义】等书,更注重史实。文中作者也多与【三国演义】对比,辨明杜撰附会之处。 【三国演义】成书情况又不同,虽说一般认为作者是罗贯中,但实际上源自话本和民间传说,后经文人按史修订,成书有个漫长的过程,并非出自一时一人之手。 但所持观点,仍多是受宋儒理学影响,强分正逆,其诋毁曹操言语,也多为想当然耳。北宋司马光主编【资治通鉴】不奉蜀汉为正统,到了南宋朱熹等著【资治通鉴纲目】却要强奉刘备为正统。大约因为南宋于蜀汉一样是偏安一隅的小国,诸儒『与时俱进』,就造出这样的理论来,以迎合当时统治者。

两晋演义

蔡东藩

《两晋演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《两晋演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《两晋演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程,概述了两晋的兴亡。 《两晋演义》编有一百回,故事起于司马炎称帝代魏,终结于五胡乱华的刘宋代晋,历史跨度是156年。西晋开朝,终结了三国近百年的鼎立分裂局面,而之后杂居汉地的胡人鸠占鹊巢,相继祸乱发难。东晋渡江南迁重建,屡次北伐,却终以内鬥而损耗了实力。大将刘裕脱颖而出,两次北伐,收复长安,之后接连废黜两位皇帝,建国宋,东晋亡。 两晋通俗演义,简称【两晋演义】,100回,民国13年1924年11月,上海会文堂书局出版,题『编述者 古越蔡东帆』。 西元266年,司马炎代魏立晋,国号晋,都洛阳,史称西晋。西晋最强盛时,其疆域西到葱岭,东南到海,北抵燕山。西晋承久乱之敝,虽然有一些改良,但由于门阀士族的兴盛和方镇势力的强大,晋武帝死后不久,国家即陷入『八王之乱』,并绵延16年,最后民敝国衰,亡于后汉。西晋短短的50年期间,除了自身的内江以外,还不断交错着与北方各少数民族之间的矛盾,使得国家始终处于内忧外患之中,整个政治和经济建设乏善可陈。 【两晋通俗演义】概述了从晋武帝司马炎代魏称帝到刘裕代晋止的历史。西晋统一、贾南风乱政、八王之乱、永嘉之乱、士族南渡、祖逛北伐、桓温北征等重大历史事件悉数道来。作者将两晋156年间的历史归结为内讧外辱的历史,作为今日的前车之鉴。

南北史演义

蔡东藩

《南北史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《南北史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《南北史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《南北史演义》编有一百回,故事情节较《历代通俗演义》的其他朝代演义史更为曲折。汉晋以降,外族渐次来华,杂居内地。嗣是五胡十六国,迭为兴替。后来弱肉强食,彼吞此并,辗转推迁,又把十六国土宇,浑合为一大国叫作北魏。后来北魏又起内讧东分西裂,无暇顾及江南,所以江南尚得保全。及东魏改为北齐,西魏改为北周,西土又分作为三分,周最强,齐为次,江南最弱。鼎峙了好几年,齐为周并,江南但保留十分之二险些儿要尽属北周了。就中出了一个大丞相杨坚篡了周室,复并江南;既受周禅又灭陈氏,居然统一中原,合并南北。 南北史通俗演义,简称【南北史演义】。100回,民国13年1924年2月上海会文堂书局出版。全十册,定价大洋二元,题『编述者 古越蔡东帆』。 民国24年5月改版后为全4册,定价大洋4元。 南朝420年—589年包含宋、齐、梁、陈四朝;北朝439年—581年包含北魏、东魏、西魏、齐和周五朝。南北朝战事纷纷扰扰、朝代更迭频繁,又多奇葩皇帝,叙述难度较 大。作者把隋并入北朝内,虽称是沿袭前人笔法,遵循所谓『紫阳书法』,却也不排除自己喜恶。 隋朝虽旋起旋灭,但作为一个统一的时代,是不好并入北史的。隋结束了五胡乱华以来的混乱局面,为唐及以后的统治奠定了基础。隋文帝用长孙晟以夷治夷的成果重建了汉民族的威望和信心。 隋炀帝杨广虽然历来被人辱骂,但他建立科举制度、修凿大运河,自然也是功不可没的。说他因色弑父,很难自圆其说。隋炀帝到底是怎样一个人,因为历史原因,很难厘清。好色荒淫,是众所周知的,但他始终跟萧后在一起、恩爱至死未衰也是不容否认的。本书炀帝事多采自后人小说和戏曲。作者所说【开河记】、【海山记】、【迷楼记】,虽题唐人韩偓作,但却是宋代传奇小说。作为演义小说自无不可,但作为『通俗教育之辅助品』却还是不够严谨的。

五代史演义

蔡东藩

《五代史演义》又称《五代史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《五代史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《五代史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《五代史演义》编有六十回,五代共五十有三年,汴、洛之间,君十三,易姓者八,而南北东西之割据一隅,与五代相错者,前后凡十国,而梁、唐时之岐燕,尚不与焉。辽以外裔踞朔方,猾诸夏,史家以其异族也,而夷之。辽固一夷也,而如五代之无礼义,无廉耻,亦何在非夷?甚且恐不夷若也。宋薛居正撰《五代史》百五十卷,事实备矣,而书法未彰。欧阳永叔删芜存简,得七十四卷,援笔则笔,削则削之义,逐加断制,体例精严,既足声奸臣逆子之罪,复足树人心世道之防。 五代史通俗演义,简称【五代史演义】,又称【五代十国演义】。6册60回,民国12年1923年5月,上海会文堂书局出版,绘图石印本,定价大洋一元四角,题『编述者 古越蔡东帆』。民国24年5月改为铅印本,全2册,定价大洋2元,题『著作人 蔡东藩』。 五代是指907年唐朝灭亡后依次更替的位于中原地区的五个政权,即梁、唐、晋、汉、周,史称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。960年,赵匡胤发动陈桥兵变,黄袍加身,建立北宋。同时间段,在周边还有前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、荆南、北汉等十余个割据政权,史称『十国』。其中不包括岐、燕,还有当时最强盛的辽。 本书起于朱全忠建立后梁,终于赵匡胤代周建立宋朝。概述这一时期的军国大事、朝野轶闻、宫闱秘辛。这是一个军阀割据、战乱频仍的动荡时代,最痛心的是,石敬瑭割燕云十六州与契丹引异族入侵,最终导致『海内腥膻,土地被削,子女被掳,社稷被灭,君臣被囚』。作者也处于军阀割据的时代,所以呼吁:『欲要内讧不致蔓延,除非是国家统一,欲要外人不来问鼎,亦除非是国家统一!』

宋史演义

蔡东藩

《宋史演义》旧称《宋史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《宋史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《宋史演义》是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程,描述了宋朝时期的政治进程,及生活习俗。 《宋史演义》编有一百回,对于宋史,作者在第一回末尾说道,“莫言方外乏奇人,参透禅关悟夙因。愿借片帆风送力,好教真主出迷津。”一段诗句,简述了宋朝三百年史事。所谓振衣揭领,举纲定纲,以视俗本小说,空空洞洞的说了几句套话,固自大相径庭矣。后半叙入宋太祖出身,都是依据正史,不涉虚诞,偏下笔独有神采,令人刮目相看,是蓋具史家小说家之二长,故能隽妙若比。古人所谓不鸣则已,一鸣惊人,吾于作者亦云。 宋史通俗演义,100回,民国十一年三月出版,绘图石印版,全十册,定价大洋二元。题『编述者 古越蔡东帆』,上海会文堂书局印行。民国二十四年五月改铅印版,全四册,定价大洋四元。题『著作人 蔡东藩』,上海会文堂新记书局印行。 本书自『香孩儿』赵匡胤诞生起,到陆秀夫负9岁的南宋末代皇帝赵昰投海止。叙述北宋、南宋共三百多年间的历史。『得国由小儿,失国由小儿。』把赵宋的灭亡,作这样的因果报应归结,诚然是不大靠谱的。两宋三百二十年间,始终被夷狄所制,跟赵匡胤立国的信念传承以及后来宋儒理学的昌盛有莫大关系。如何富国强兵,才是值得后人深思的。 王安石变法失败,有其新法的弊端也有其个性的因素,更有地方官定任务造业绩的因素。其初衷应该说还是好的,斥之为奸,未免失之偏颇。

元史演义

蔡东藩

《元史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《元史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《元史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《元史演义》编有一百回,古史之美且备者多矣,而元史独多缺憾,非史官之失职也,文献不足征耳。元起朔漠,本乏纪录,开国以后,即略有载籍,而语不雅驯,专属蒙文土语,搢绅先生难言之。逮世祖朝,始有实录,相沿至于宁宗,共十有三朝。然在世祖以前,仍多阙略;世祖以后,则往往详于记善,略于惩恶,史为国讳,无足怪也。元亡明兴,洪武二年,得元十三朝实录,命修《元史》,以李善长为监修,宋濂、王祎为总裁,二月开局,八月书成。 而《元史演义》的创作,对于元史乃有补缺之功。 本书叙述自蒙古源流、帖木真出身起,中经成吉思汗统一蒙古诸部、铁骑西征、忽必烈统一中原建立元朝,至朱元璋建立大明,元顺帝弃京城北走止。 作者融合中西史籍编写而成,事皆有本,而于元代先世及深宫轶事,外域异闻,凡正史之所已载者,酌量援引,或详或略,正史之所未载者,则旁征博采,多半演入,茶余酒后,取而阅之,非特足供消遣,抑亦藉广见闻。 元史有两伯颜,忽必烈时期名将·太师伯颜1236—1295、元末顺帝时期权奸·大丞相伯颜1280-1340。元太师伯颜曾言赵宋『得国由小儿,失国亦由小儿』,而蒙元却是『成也有伯颜,败也有伯颜』。

清史演义

蔡东藩

《清史演义》是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《清史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《清史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《清史演义》编有一百回,举清王朝崛起东北,迄宣统退位出宫,近三百年史事。书中重大史实,皆有所本,演绎成章,大多可读、可信且可备,可谓创历史小说新体。 作者在《清史演义》中对清朝是如此描述的:远在赵宋年代,金邦被灭后,还有未死的女真遗族逃奔东北伏处海滨,取“长白山下居民”之意,自命“爱新觉罗氏”,并建满洲国;于是举旗改称“满族”。经过几百年,相传了几代人,族中帮出了一个智勇双全出类拔萃的人物,于是又排演出二百六十八年的清朝历史。 又在《清史演义》中如此评价清朝:后人多说清朝政治不良,百般辱骂,好像清朝的皇帝无一非昏淫暴虐,清朝的臣子无一非卑鄙龌龊。其实细考清朝史事有坏处也有好处,有淫暴处,也有仁德处,不过转到秦代,主弱臣庸,朝政浊乱,且世界形势早已大变,所以民军一起全局瓦解。这也不足为怪了。 本书是蔡东藩编写的第一部历史演义,从爱新觉罗氏祖先起源说起,到民国成立袁世凯出任大总统结束,概述清朝近300年历史。 作者自序云:自天命纪元起,至宣统退位止,凡二百九十七年间之事实,择其关系最大者,编为通俗演义,几经搜讨,几经考证,巨政固期核实,琐录亦必求真;至关于帝王专制之魔力,尤再三致意,悬为炯戒。非敢妄拟史宬,以之供普通社会之眼光,或亦国家思想之一助。 本书虽普遍认为史实性较强,但叙述仍不是很客观,比如其中对太平天国、义和团、盛宣怀等的观点和角度就有失之偏颇。 称太平军即用『长毛』,称义和团皆用『拳匪』,说盛宣怀是『亡清罪魁』。义和团号称『刀枪不入』固然是愚昧,但被清政府驱使去对付洋人,怎么能总称之为匪呢?为国家和民族牺牲,不管是对了错了,都是可敬可悯的。

民国演义

蔡东藩

《民国演义》又称《民国通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《民国演义》共一百六十回,前八十回是蔡东藩所作,後八十回是许厪父所作。 《民国演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《民国演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。

明史演义

蔡东藩

《明史演义》又称《明史通俗演义》,是民国时期历史小说家蔡东藩《历代通俗演义》系列之一。 〖书中淡蓝色小字是作者写作过程中的评语或解说〗 《明史演义》共十卷一百回,民国九年(1920)11月出版,绘图石印本,上海会文堂书局印行,题『古越蔡东帆编述 琴石山人校阅』;民国二十四年(1935)改版,题『著作人 蔡东藩』。 《明史演义》之创作初衷,以正史之繁赘,不能辄读,乃以演义小说,故事情节,引人耳目,以不意间熟知一二之史事,以趋教化。 《明史演义》兼采正史稗史,贯彻始终。本书仍然是章回体,通篇用语文白通俗,点评史事机敏处之,较大程度再现了中华历史演进的真实进程。 《明史演义》编有一百回,有明一代之事实,见诸官史及私乘者,以《明史》、《明通鉴》及《明史纪事本末》为最详。《明史》、《明通鉴》,官史也。《明史纪事本末》,私乘也。尝考《明史》凡三百三十二卷,《明通鉴纲目》凡二十卷,《明史纪事本末》凡八十卷,每部辑录,多则数千百万言,少亦不下百万言,非穷数年之目力,不能举此三书而遍阅之。 本书自明太祖朱元璋出生起,到南明王朝灭亡止。作者认为:明太祖朱元璋,应运而兴,不数年即驱逐元帝,统一华夏,政体虽犹是君主,也算是一位大革命家,大建设家。但明朝后来由兴而衰,由盛而亡,却蹈着元朝五大覆辙。第一弊是骨肉相戕;第二弊是权阉迭起;第三弊是奸贼横行;第四弊是宫闱恃宠;第五弊是流寇殃民。

李清照诗词全集

李清照

《李清照诗词全集》包括《李清照词全集》《李清照诗全集》。 《李清照词全集》,又称《漱玉词》,作者李清照,本书收录了所有李清照见传于世的词作。包括:点绛唇,如梦令,浣溪沙,诉衷情,菩萨蛮,好事近,清平乐,忆秦娥,添字采桑子,摊破浣溪沙,武陵春,醉花阴,南歌子,怨王孙,鹧鸪天,玉楼春,小重山,临江仙,蝶恋花,一剪梅,渔家傲,减字木兰花,瑞鹧鸪,念奴娇,长寿乐,行香子,孤雁儿,满庭芳,凤凰台上忆吹箫,声声慢,庆清朝慢,永遇乐,多丽等。 本书有引用到王仲闻《李清照集校注》本,该本原为繁体字,1997年新1版,为便于阅读现改为简体字,中有“蕚”、“欹”等因字典并未注明为“萼”、“倚”等的繁体字,故未改。中有“馀”虽为“余”字之繁体,但字典中有专字,且注明同“余”,故此类仍从原本,通假字如“沈”从原本。 《李清照词全集》分两卷,一卷为词作原文,一卷为後人赏析,赏析内容来源于网络,华韵国学经典书库整理收录,以饗众人。 《李清照诗全集》照王仲闻的《李清照集校注》1997年新一版录出。收诗18首,残句15则。王仲闻本为繁体字,为便于阅读现改为简体字,通假字从原本。

宋史

贺惟一,张起巖,欧阳玄,斡玉伦徒,泰不华,于文传,贡师道,余阙,贾鲁,危素,脱脱,铁木儿塔识

【宋史】是二十四史之一,此版本收录于满清修篡的【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年(西元1343年)由伪元丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰,【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 最早为至正刊本,次为成化朱英重刊本。伪元初,伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史,但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年(西元1343年)三月,下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人任宋史总裁官,还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人,脱脱于至正四年五月(西元1344年)辞职,中书右丞相阿鲁图继任,阿鲁图虽名为都总裁,但不谙汉字。至正五年(西元1345年)十月成书,只用了两年半的时间。至正六年(西元1346年)在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷,【志】一百六十二卷,【表】三十二卷,【列传】二百五十五卷,共四百九十六卷,是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁,共两千多人的列传,比【旧唐书】列传多出一倍,【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列,横跨五代至宋初,弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志(天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文),约占全书三分之一,仅次于【列传】,份量在二十四史中也是独一无二的,【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况,【食货志】、【兵志】亦编得好,叙述之详,为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷,相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况,【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷,为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记;另有【道学】四卷,为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等儒学人物所作的传记。 相对于【宋史】,後人更倾向于用【续修资治通鉴长编】进行学术研究,所憾【续修资治通鉴长编】是南宋修撰,只记录北宋历史。

大秦帝国

孙皓晖

《大秦帝国》系列电视剧最後一部《大秦帝国之天下》将于2020年播出,该剧的热播也再次将现代历史小说《大秦帝国》映入大众眼帘。 《大秦帝国》是孙皓晖耗时15年创作的一部白话文小说,历史类题材,该书于2008年完稿,于2009年由河南文艺出版社首刊发行,全书分为6部,共11卷,504万字,其後多次修订增补。 作为历史小说,《大秦帝国》与其他普通作品随意虚构故事情节的创作方式不同,作者孙皓晖钟情并偏执于正史,因此其在创作《大秦帝国》的过程中,一直坚持“切合史实”的信念。而该书在首刊後,也确实进行了多次的修订增补,以吸收最新的历史考古成果,纠正了原来偏离史实的内容。 《大秦帝国》的创作初衷,一是作者的自身原因,作者是陕西三原人,素有“老秦人”的情怀,对于“帝国故土后裔”的身份,作者一直以之为傲,并有着强烈的愿望,即通过手中的文笔将心中那份骄傲,淋漓尽致地展示出来,分享给全国每一位炎黄子孙;二是作者认为,现代对秦朝历史的解读,是有所偏颇的,秦朝实际上代表着中华民族强势的生存能力,及革新精神。 虽然作者对秦朝历史的认知角度,受到现代史观的直接影响,如法制、如大一统、如生产力、如社会发展阶段等现代学术理论,但作者对民族历史的认真态度是值得肯定的,而其利用高超的文笔,将春秋战国时期的社会风貌及秦朝历史,精彩地呈现在现代人面前,唤醒人们心中沉睡的民族情怀,民族自豪感,这是很值得褒赞及肯定的。

清朝三百年艳史演义

费只园

《清朝三百年艳史演义》是一部偏近白话的半文半白小说,作者是民国时期的费只园。 由于民国时期,口语(白话)书面化方才开锣,民国政府虽有全面推行白话文,及汉语拉丁化之政策,却以内战一再耽搁,否则,相信读者们是不能读得此部“全白还文”的民国特色半文半白小说了。 《清朝三百年艳史演义》的内容情节甚是香艳,究竟如何,还得读者慢慢领略。 至于《清朝三百年艳史演义》的编写,以作者自己的说法,乃是不欲“那些可传的妇女”因这清廷的倒闭而烟没于史。在作者看来,“南边的清史列传”,“北边的清史稿”,虽是官修正史,却未必肯在书中给“那些可传的妇女”们留下那么点丁的笔墨。 如此说来,作者与那曹雪芹皆是爱怜妇女之人,然则,《清朝三百年艳史演义》即便精彩纷呈,却尽是作者胡编乱造么?抑或仍如那红楼梦,多少有些是作者的回忆录?用作者的说法,这《清朝三百年艳史演义》却未曾有半点的回忆录,但故事情节,也并非皆是虚构,或朝或野,即有百十种之故事,又从各处诗集文集当中,一爪一把的,即拼凑成如今的《清朝三百年艳史演义》。 既是小说,看官们也不必再三问些有的无的,自是读去,便皆明了了。

论语十二章

孔子,朱熹

《论语十二章》也称为《论语十二则》,是从《论语》中选取出的,侧重于学习方法,个人修养,及积极的生活态度的十二章句,由人民教育出版社编写,是适用于九年义务教育七年级上学期段的语文教材。该教材的教学标准,以中华书局1980年出版的,杨伯峻译注的《论语译注》为准。 所选取的十二章句,每一章(也称则)都是《论语》中的完整章句:第一、二章分别是《论语·学而篇第一》的第一、四章;第三~五章分别是《论语·为政篇第二》的第四、十一、十五章;第六、七章分别是《论语·雍也篇第六》的第九、十八章;第八、九章分别是《论语·述而篇第七》的第十五、廿一章;第十、十一章分别是《论语·子罕篇第九》的第十六、廿五章;第十二章是《论语·子张篇第十九》的第六章。 《论语十二章》所选章句在主旨上,均与学习方法、生活态度、处事方式有关,是孔子教育思想当中最有价值的部分,也是十分符合七年级学生学习阶段的内容。 《论语》是中华民族优秀传统文化中十分重要的经典,其学术理论在两千年来,对中华民族的思想、文化的塑造、定型起到了决定性的作用。由于其内容普遍适用于修身、齐家、治国、平天下等全方位的,具有先验性的学说,因此,两千余年来,一直是中华民族的基本育人教材,同时也在绝大多数的历史时期,被选取为致仕的科举必考内容。 《论语》在长期的传承过程中,得到了各个时期的贤明学者的佐证、实践及发展。可以说,《论语》对于建立并完善人类人文社会,具有十分重要的,甚至是决定性的作用,其学术理论,迄今为止,古今中外,仍然无人出其右,历史上所有的理论创新,均建立在《论语》所包含的学术理论的基础之上。

论语章句集注

孔子,朱熹

《论语章句集注》是《四书章句集注》之一,由南宋经学大家朱熹编著。 《论语章句集注》是《论语》的章句注疏集汇本,主要征引了北宋二程(程颐、程颢)《经说》、邢昺《论语》疏,魏晋何晏《论语》注,东汉许慎《说文解字》、马融《论语》注,另外还援引了北宋尹淳的《论语解》、吕大临的《四书注》、侯仲良的《论语说》以及谢良佐的《论语说》等等。 《论语》是春秋战国时期,孔子弟子记录孔子及其弟子关于人文学说,伦理纲常,王道政治等学术论说的语录。《论语》是儒家学说的核心著作,内容涉及人类社会的各种人际关系问题,生产生活问题。经过两千余年的发展及完善,儒家人文学说对中华民族的人文素质及道德规范起到了主要的定型作用。《论语》在长期的传承过程中,得到了各个时期的贤明学者的佐证、实践及发展。可以说,《论语》对于建立并完善人类人文社会,具有十分重要的,甚至是决定性的作用,其学术理论,迄今为止,古今中外,仍然无人出其右,历史上所有的理论创新,均建立在《论语》所包含的学术理论的基础之上。 《论语》一书自其诞生之日起,直至近代五四新文化运动,一直是中国人启蒙学习,科举仕途所必读的书籍。 南宋时期,朱熹在周敦颐、张载、二程等开创的理学基础上,通过编著《四书章句集注》,继承并发展了理学,这其中列于四书之首的,便是《论语章句集注》。 《论语章句集注》主要是通过汇集前人的注疏,加以系统化论证并阐发其义理,以佐证周程开创的理学。理学的核心立论是“理气说”,认为“理”(道)、“气”(器)二者对立统一,互为阴阳。

元代宫廷艳史

许慕羲

《元代宫廷艳史》是一部历史小说,由民国小说家许慕羲创作。 《元代宫廷艳史》虽然是一部小说,但其创作依据仍然来自诸如《元史》之类的正史,及其他一些野史。作为一部小说,本书文采顺畅圆润,笔法老练曲折,极具阅读趣味。 《元代宫廷艳史》的故事时间线,以铁木真出生前,其父母结合的故事为始,以明太祖朱元璋灭亡蒙元为终。整个故事,生动地刻画出了元代游牧民族的民俗习性。故事情节生动曲折,形象趣味,极具可读性。 阅读《元代宫廷艳史》不但可以消遣时间,欣赏作者的“神来之笔”,同时还可以获悉我国古代蒙古民族的风俗习惯,可谓一箭三鸟。

论语新解

钱穆

本电子书《论语新解》,据繁体竖排的《钱宾四先生全集》收录的《论语新解》,重新排版而成,以便今人阅读。 《论语》是春秋战国时期,孔子的弟子及其再传弟子所记录的,孔子及其弟子论述儒家学说的语录,该书集中地概述了儒家人文伦理学说的核心内容,如仁义礼智信五常、如以民为本的王道、如有教无类的教育原则等等。 《论语》全书分二十篇,共计四百九十二章(句),是儒学学术文献中的经典,是四书五经之首。 本电子书《论语新解》为有声读物,可点击收听朗诵。 《论语新解》为钱穆(字宾四)先生所著,以先生之话,是“折衷”前人“众说”而成。概前人注解《论语》,异说繁多,或去本义,或杂他见,多远原著,故作“新解”,以务还原本义。 又说,“新解”者,非自创新义,不过精益求精,务求通俗浅显之语而已。如程树德所编之【论语集释】,广征博引,竟十类而四百八十种,所录备前人之说,可谓齐全矣,乃致读者茫茫不知所取,初学读者,必以繁杂相左之说,而不能了解原义,如此之“巨著”,于後学又有何益? 《论语新解》属稿于民国四十一年(西元一九五二年),民国四十九年执教耶鲁,乃修订得初稿。全书文体初用白话文,半途而复改文言文,概因白话文哆嗦而不达意,味同吐哺,而文言文用字虽深刻,却可尽达经典宏远之义理,细读可时有新见。此外,百世之後,仍摆于案上者,非文言文作品,必不可能矣。 总而言之,《论语新解》较适合初学者,通篇半文半白之文体,便于阅读,便于理解,最重要的是,钱穆先生乃是“折衷”前贤之见解,取其近于本义者,又不离于朱学左右,因此,于初学者而言,《论语新解》不至于徒费其光阴,深读则必有所得。

续资治通鉴长编

李焘

《续资治通鉴长编》实质是一部《北宋史》,其所载历史,始自宋太祖赵匡胤禦辽建隆,终于宋钦宗赵桓靖康年间,所录北宋九朝一百六十八年的史事。本书由南宋国史院编修官李焘编撰,属于编年体史书,该书是我国古代私人著述(非官方敕编)史书中篇幅最大的。 《续资治通鉴长编》原书共计九百八十卷,因卷帙过大,难以传抄刊刻,朝代更迭导致该书最终散佚,幸存不过五百二十卷。本电子书以中华书局1979年点校出版的《续资治通鉴长编》为底本进行文字电子化而成,而中华书局点校本又是依据满清《四库全书》录本编纂,《四库全书》录本即是辑录于《永乐大典》。中华书局在点校过程中,依据辽宁图书馆收藏的版本、北京图书馆收藏的版本及文津阁收藏的版本,多次进行校对,改正了《四库全书》录本不少有意无意的错讹。 如今《续资治通鉴长编》缺失的部分分别为:一、从宋英宗治平四年(即西元一零六七年)四月,到宋神宗熙宁三年(即西元一零七零年)三月;二、从宋哲宗元祐八年(即西元一零九三年)七月,到宋哲宗绍圣四年(即西元一零九七年)三月;三、宋徽宗一朝;四﹑宋钦宗一朝。 《续资治通鉴长编》之所以定为“续资治通鉴”,正是由于作者在编撰过程中,坚持的司马光编撰《资治通鉴》时确立的原则:“宁失于繁,勿失于略。”因此,《续资治通鉴长编》大量取材于宋代的实录、国史,以及经史子集,私人杂记,民间家谱传志等。该原则的优点是,为后人留传下来极其丰富的历史记载,为今人研究北宋历史,提供了充足的史料。据统计,《续以及资治通鉴长编》全书注释竟达一万二千余条,共有七十多万字。

群书治要译注

魏征

《群书治要译注》是《群书治要》的白话注释翻译本,全书采用繁体字编写,编者署名为“群书治要学习小组”,自主补充了原书缺失的三卷。 《群书治要译注》内容分为三部分,一是《群书治要》原文,二是字词注释部分,三是白话翻译部分。关于原文,《译注说明》写道:“我们依照的是國家文化部和中國文字改革委員会 一九五五年公布的《第一批异體字整理表》和一九八六年公布的《简化字總表》 中認定的規範字。凡是《第一批异體字整理表》出現的异体字,都統一改爲規範 字,對原文中的通假字,及人名、地名中的异體字,予以保留。對於原文中明顯的錯訛,如「已己巳」「日曰」「間閑」不分的情况,則依據文義更正,不出校 記。全書采用文化部和中國文字改革委員會一九六四年頒布的《印刷通用漢字字 型表》規定的新字形”。而关于注释和翻译部分,《译注说明》则写道:“本書對原文中人名和事、名物制度和詞彙進行注釋,采用隨遇隨注的原則,爲 閲讀提供方便,注釋力求簡而精。譯文原則上采用直譯爲原則,如果直譯難以表 達原文含義的,則略加發揮”。 此外,《群书治要译注》还对《群书治要》的入选篇目进行了“题解”。 关于《群书治要》 《群书治要》全书五十卷,共计五十余万字(其中卷四春秋左氏传上、卷十三汉书一、卷二十汉书八,三卷均已缺失,余四十七卷,《群书治要译注》依据魏征等原书编者选文的规律,在没有考据其他任何相关文献说明的情况下,自行补充了以上缺失的三卷),该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考,故其所选编的内容是诸子百家学说里的精粹,其注疏更是细致、详尽,对初学者(如学生)或业余学者(如民间学者)来说,实在是很合适的入门书选。 《群书治要》自其成书後,唐末便亡佚,到近代才从日本传回,时间跨度竟达到千余年,据考,宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年,均得到《群书治要》天明重印本,民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书,没有任何文献提供相关记录,唐太宗敕编该书,即见其数量必是屈指可数,甚至是孤本。因此,面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法,疑点多多,最重要的疑点是该书只有日本藏有,而国内完全消失,故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家,历史的范围上溯五帝,下迄魏晋,主旨是“务乎政术,存乎劝戒”,采集了一万四千多部书籍,共计八万九千多卷,于贞观五年汇编成书,前后花费了六年左右的时间。

统治世界·神秘共济会揭秘

何新

本书初版(2010年11月)由香港中港传媒出版社在香港出版。这个大陆版做修订后增补了一些新的内容,主要是根据历史资料补充了关于罗斯切尔德世家财团的年谱,从而揭示了犹太金融集团对于近代共济会的支配关系,也澄清了光照(明)会、骷髅会、圣殿骑士团、锡安会、玫瑰十字会、彼德伯格俱乐部等欧美神秘组织与共济会纷纭复杂的历史关系。 至今许多中国知识精英崇拜美国,奉之为“自由民主”的天堂之国,而全然不知壹美元纸币上那个“光照魔眼”的撒旦意涵。 ====以下是全书目录==== 新版序 警视世界未来趋势:危机与战争 论共济会:全球资本主义的核心中枢 加强对西方政治幕后势力的研究(前方) 西方的“影子政府”以及相关资料(前方东源) 【附录】什么是世界新秩序? 共济会揭秘, 共济会制度简介 共济会揭秘 现代共济会与古典共济会 【附录】维基百科:共济会 【附录】共济会与黑手党 【附录】美国共济会员揭露内幕遭私刑 共济会与罗斯切尔德财团 红盾世家:罗斯切尔德家族 共济会金融组织在中国究竟想要做什么? 共济会控制着美联储 反对共济会的国际漫画 是谁把美国总统关进“笼子”里? ——共济会财阀控制着“自由”与“民主” 【附录】美元崩溃与“碳币”的阴谋 【附录】反对共济会意旨的美国总统不得善终 【附录】美联储建立始末 【附录】美元设计中隐涵的共济会思想 暗中玩转地球:彼德伯格集团 【附录】“影子集团”:他们在暗中操纵世界 【附录】2009年彼德伯格俱乐部议题与名单 掌控美国最高端权力的诡密社团——骷髅会 【附录】揭开“骷髅会”底盖:美国社会的黑色心脏 马克思的共产国际与共济会的百年抗争 揭秘:诺贝尔奖金幕后金主是共济会 共济会创建了美利坚合众国 【附录】本·富兰克林与共济会 【附录】共济会员拉法叶与美国独立战争、法国大革命 【附录】北美独立运动的资金来自共济会 美国共济会资助的政策设计机构 共济会统治世界的“阴谋论 …… 美国减少世界人口计划 生物战:疫苗、人工病毒与转基因

群书治要

魏征

这是《群书治要》原文简体本,依据日本天明影印本校注而成。《群书治要》全书共计五十余万字,该书的编撰初衷是为帝皇的“治平”提供学术理论参考,故其所选编的内容及注疏,都十分核心、精细、到位,对初学或无时间充分学习国学经典的人来说,实在是很合适的入门书选。 《群书治要》全书共五十卷,其中卷四春秋左氏传上、卷十三 汉书一、卷二十 汉书八,三卷均已缺失,余四十七卷。 《群书治要》是我国首部类书,全书将要收录的书籍或节选章句,分别按“经”“史”“子”归类汇编。以相似类别汇编的另一部大型类书,是满清编撰的《四库全书》,不同的是,《四库全书》比《群书治要》多了一个“集”的类别,而且《群书治要》一般只收录影响较大的典型的书籍,并节选其重要章节,《四库全书》则是收录整本书,而且是要号称收罗天下所有的书籍。《四库全书》的编撰目的是收集并篡改前人的书籍,收编後再销毁原书,以期曲解经典,伪化道统,掌控治统,来正当化合理化粉饰美满清的殖民暴政。 《群书治要》自其成书後,唐末便亡佚,到近代才从日本传回,时间跨度竟达到千余年,据考,宋代的学者竟不知道有这么一本书。满清嘉庆、民国23年,均得到《群书治要》天明重印本,民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书,没有任何文献提供相关记录,唐太宗敕编该书,即见其数量必是屈指可数,甚至是孤本。因此,面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法,疑点多多,最重要的疑点是该书只有日本藏有,而国内完全消失,故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家,历史的范围上溯五帝,下迄魏晋,主旨是“务乎政术,存乎劝戒”,采集了一万四千多部书籍,共计八万九千多卷,于贞观五年汇编成书,前后花费了六年左右的时间。

群书治要白话文

魏征

这是《群书治要白话文》本,原名《文白对照群书治要》,书中编排有两部分内容,一部分是《群书治要》原文,另一部分是《群书治要》白话文翻译;两类部分内容编排在同一页面里。编者为了方便阅读,巧妙地将两部分内容的编排方式从“上下”结构改为“左右”结构,即左边是原文,右边是白话文,读者可以十分方便地对照着读。需要注意的是,白话文只翻译了“群书”的原文,并不翻译魏征等注释的“治要”内容。 《群书治要白话文》是张发祥、柯美成共同主编的,原由中国财政经济出版社刊行。 《群书治要》是我国第一部类书,所谓类书是指将所有书籍按照某种分类方式进行分类汇编成一本书。《群书治要》是按“经”“史”“子”三个类别对唐以前所有书籍进行汇编的,与之相类似的是满清时编撰的《四库全书》,不同的是,《群书治要》的汇编目的是汇集前贤的智慧,尽量还原作者的本义,是选编原书部分章节,以供皇帝鉴阅,而《四库全书》的汇编目的是收集并篡改前人的书籍,以正当化,并歌颂满清的殖民政权,伪化、扭曲前贤的学说,是直接收编整本书籍。 《群书治要》自唐末即亡佚,至宋时,人们竟不知有其书。直到西元1786年,日本天明六年,德川家康的后裔尾张藩主家的大纳言宗睦重印分发,《群书治要》才得以重回中国。满清嘉庆、民国23年,均得到《群书治要》天明重印本,民国将其编入《丛书集成初编》向社会发行。 至于日本如何得到该书,没有任何文献提供相关记录,唐太宗敕编该书,即见其数量必是屈指可数,甚至是孤本。因此,面对传言所谓的日本遣唐使获赠并带回日本的说法,疑点多多,最重要的疑点是该书只有日本藏有,而国内完全消失,故此说法不宜作为定论面世。 《群书治要》由魏征、虞世南、褚遂良等人于贞观初年奉旨敕编。取材于六经、四史、及其他诸子百家,历史的范围上溯五帝,下迄魏晋,主旨是“务乎政术,存乎劝戒”,采集了一万四千多部书籍,共计八万九千多卷,于贞观五年汇编成书,前后花费了六年左右的时间。

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