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第三十八章 上德不德是以有德

道德经作者:王弼发布:懋基

2017-12-24 14:55

上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。上德無為而無以為;下德為之而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之首。前識者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

上德不德,是以有德德者,上行而下渐也,以上恤下之谓也,故德之有无,察乎下位焉;故下位之人之有德,以其上德于上位而不恃其德行也。又曰:上德之人恤其下德,不以其德干下德,则下德尽其职分矣,故有德;下德不失德,是以無德上位之人,下其德而恤任下位,使下位而恃其德行,则乡愿于己矣,是贼上位之德矣,贼德是谓无德。又曰:下德之人,以其德而伤上德,则无德,故下属之罪,上司坐其责。上德無為而無以為上德而贵德者,知其德之所贵也,然下德者无知焉,故示之无以为以无为也,以知之德之所贵也;下德為之而有以為下德之行德者,伪也,有以为焉,故行德以示其有以为也,而不知其之所伪曝乎人已矣也

王注德者,得也。常得而無喪,利而無害,故以德為名焉。何以得德?由乎道也。何以盡德?以無為用。以無為用則莫不載也,故物無焉,則無物不經,有焉,則不足以免其生。是以天地雖廣,以無為心。聖王雖大,以虛為主。故曰,以復而視,則天地之心見。至日而思之,則先王之至覩也。故滅其私而無其身,則四海莫不瞻,遠近莫不至。殊其己而有其心,則一體不能自全,肌骨不能相容,是以上德之人,唯道是用。不德其德,無執無用,故能有德而無不為,不求而得,不為而成,故雖有德而無德名也。下德求而得之,為而成之,則立善以治物,故德名有焉。求而得之必有失焉,為而成之必有敗焉,善名生則有不善應焉,故下德為之而有以為也。無以為者,無所偏為也。凡不能無為而為之者,皆下德也。

上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。

王注仁義禮節是也,將明德之上下,輒舉下德以對上德,至於無以為,極下德下之量,上仁是也,足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為,故有為,為之患矣。本在無為,母在無名,棄本捨母而適其子,功雖大焉,必有不濟。名雖美焉,偽亦必生。不能不為而成,不興而治,則乃為之,故有宏普博施仁愛之者,而愛之無所偏私,故上仁為之而無以為也。愛不能兼,則有抑抗正真而義理之者,忿枉祐直,助彼攻此物事而有以心為矣,故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文,禮敬之者,尚好修敬,校責往來,則不對之閒,忿怒生焉。故上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之。

故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。

王注夫大之極也,其唯道乎,自此已往,豈足尊哉。故雖德盛業大,富而有萬物,猶各得其德,雖貴以無為用,不能捨無以為體也,不能捨無以為體則失其為大矣,所謂失道而後德也。
以無為用,德其母,故能己不勞焉而物無不理。下此已往,則失用之母,不能無為而貴博施,不能博施而貴正直,不能正直而貴飾敬,所謂失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮也。

夫禮者,忠信之薄,而亂之首。

王注夫禮也,所始首於忠信不篤,通簡不陽,責備於表,機微爭制,夫仁義發於內,為之猶偽,況務外飾而可久乎。故夫禮者,忠信之薄而亂之首也。

前識者,道之華,而愚之始。

王注前識者,前人而識也,即下德之倫也。竭其聰明以為前識,役其智力以營庶事,雖德其情,姦巧彌密,雖豐其譽,愈喪篤實。勞而事昏,務而治薉,雖竭聖智而民愈害。舍己任物,則無為而泰。守夫素樸,則不順典制,聽彼所獲,棄此所守,識道之華而愚之首,故茍得其為功之母,則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也,用不以形,御不以名,故仁義可顯,禮敬可彰也。

是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。

王注夫載之以大道,鎮之以為名,則物無所尚,志無所營,各任其貞,事用其誠,則仁德厚焉,行義正焉,禮敬清焉,棄其所載,舍其所生,用其成形,役其聰明,仁則誠焉,義其競焉,禮其爭焉,故仁德之厚,非用仁之所能也,行義之正,非用義之所成也。禮敬之清,非用禮之所濟也。載之以道,統之以母,故顯之而無所尚,彰之而無所競,用夫無名,故名以篤焉。用夫無形,故形以成焉。守母以存其子,崇本以舉其末,則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作,故母不可遠,本不可失。仁義,母之所生,非可以為母。形器,匠之所成,非可以為匠也。捨其母而用其子,棄其本而適其末,名則有所分,形則有所止,雖極其大,必有不周,雖盛其美,必有憂患,功在為之,豈足處也。


上德不德上德不德:不德,不表现为形式上的『德』。此句意为,具备上德的人,因任自然,不表现为形式上的德,是以有德;下德不失德下德不失德:下德的人恪守形式上的『德』,不失德即形式上不离开德,是以无德无德:无法体现真正的德。上德无为而无以为上德无为而无以为:以,心、故意。无以为,即无心作为。此句意为:上德之人顺应自然而无心作为;下德无为而有以为下德无为而有以为:此句与上句相对应,即下德之人顺任自然而有意作为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之攘臂而扔之:攘臂,伸出手臂;扔,意为强力牵引。故失道而后德,失德面后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄薄:不足、衰薄,而乱之首首:开始、开端。前识者前识者:先知先觉者,有先见之明者,道之华华:虚华,而愚之始。是以大丈夫处其厚处其愿:立身敦厚、朴实,不居其薄薄:指礼之衰薄;处其实,不居其华。故去彼取此。

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