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第十章 载营魄抱一

道德经作者:王弼发布:懋基

2017-12-24 14:55

載營魄抱一,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?滌除玄覽,能無疵乎?愛國治民,能無知乎?天門開闔,能為雌乎?明白四達,能無為乎?生之,畜之。生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

載營魄抱一,能無離乎?

王注載,猶處也。營魄,人之常居處也,一人之真也。言人能處常居之宅,抱一清神,能常無離乎,則萬物自賓矣。

專氣致柔,能嬰兒乎?

王注專,任也,致極也,言任自然之氣。致,至柔之和,能若嬰兒之無所欲乎,則物全而性得矣。

滌除玄覽,能無疵乎?

王注玄,物之極也,言能滌除邪飾,至於極覽,能不以物介其明。疵之其神乎,則終與玄同也。

愛國治民,能無知乎?

王注任術以求成,運數以求匿者,智也。玄覽無疵,猶絕聖也。治國無以智,猶棄智也。能無以智乎,則民不辟而國治之也。

天門開闔,能為雌乎?

王注天門,天下之所從由也。開闔,治亂之際也,或開或闔,經通於天下,故曰,天門開闔也。雌,應而不倡,因而不為,言天門開閡能為雌乎,則物自賓而處自安矣。

明白四達,能無為乎?

王注言至明四達,無迷無惑,能無以為乎,則物化矣。所謂道常無為,侯王若能守,則萬物自化。

生之,

王注不塞其原也。

畜之。

王注不禁其性也。

生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。

王注不塞其原,則物自生,何功之有。不禁其性,則物自濟,何為之恃。物自長足,不吾宰成,有德無生,非玄如何。凡言玄德,皆有德而不知其主,出乎幽冥。


载营魄抱一载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又解释为身体与精神合一,能无离乎?专气致柔专气:专,结聚之意。专气即集气,能如婴儿乎能如婴儿乎:能像婴儿一样吗??涤除玄鉴涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙,能无疵乎?爱民治国,能无为乎爱民治国能无为乎:即无为而治?天门开阖天门开阖:天门,有多种解释。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此处依『感官说』。开阖,即动静、变化和运动,能为雌乎能为雌:雌,即宁静的意思?明白四达,能无知乎知:通智,指心智、心机?生之畜之畜:养育、繁殖,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德玄德:玄秘而深邃的德性

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