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第一章 道可道非常道

道德经作者:王弼发布:懋基

2017-12-24 14:55

道,可道,非常道。名,可名,非常名。無名,天地之始,有名,萬物之母。故常無欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門。

道,可道,非常道。名,可名,非常名。

王注可道之道,可名之名,指事造形,非其常也。故不可道,不可名也。

無名,天地之始,有名,萬物之母。

王注凡有皆始於無,故未形、無名之時則為萬物之始,及其有形、有名之時,則長之育之,亭之毒之,為其母也。言道以無形無名始成萬物,以始以成而不知其所以玄之又玄也。

故常無欲,以觀其妙;

王注妙者,微之極也。萬物始於微而後成,始於無而後生。故常無欲空虛,可以觀其始物之妙。

常有欲,以觀其徼。

王注徼,歸終也。凡有之為利,必以無為用。欲之所本,適道而後濟。故常有欲,可以觀其終物之徼也。

此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,衆妙之門。

王注兩者,始與母也。同出者,同出於玄也。異名,所施不可同也。在首則謂之始,在終則謂之母。玄者,冥也,默然無有也。始母之所出也,不可得而名,故不可言,同名曰玄,而言謂之玄者,取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已,則是名則失之遠矣。故曰,玄之又玄也。衆妙皆從同而出,故曰衆妙之門也。


道可道也第一个『道』是名词,指的是宇宙的本原和实质,引申为原理、原则、真理、规律等。第二个『道』是动词。指解说、表述的意思,犹言『说得出』,非恒道也恒:一般的,普通的。名可名也第一个『名』是名词,指『道』的形态。第二个『名』是动词,说明的意思,非恒名也。无名无名:指无形,万物之始也;有名有名:指有形,万物之母也母:母体,根源。故恒无欲也恒:恒久,以观其眇音渺,义同:细小,微小;恒有欲也,以观其所徼音缴:边际、边界。引申端倪的意思。两者同出,异名同谓谓:称谓。此为『指称』。玄之又玄玄:深黑色,幽暗不可见,众眇之门门:之门,一切奥妙变化的总门径,此用来比喻宇宙万物的唯一原『道』的门径

延章疏
王弼之立玄学也,在于二字,一曰妙,二曰玄。然此二字者,皆其臆也,非必老子之义也。弼曰妙者,原字眇也。眇者,以其微之又微,而目所不及也。索其微者,玄也,幽幽乎若隐若现,故谓之玄。玄之又玄者,格物以微,以至于无也。今物理学之究物至于弦,是道焉。欲者,物之一名也,道无欲,即物其眇矣,道有欲,即物联而形矣,此之谓徼也。眇者,徼者,皆名焉,二者同出于道,故名异,而皆可谓之道。

【老子】所言道者,天道也。天道者,无名无可言者,欲焉,不欲焉,无不从其道也。人之天性者,与生之天道也,善焉,恶焉,不可而一矣,凡名而已矣,故天道以万物为刍狗,乃不以名而异之也。故【老子第六十五章】曰,『古之善为道者,非以明民,将以愚之』。然也,明者,不独其善也,亦恶焉。又曰『常知稽式,是谓玄德』,然矣。稽式者,或法焉,或礼焉。天道之恒久者,以其无欲而无所不式于道也。愚其恶,昧其善,取天道以为法,使民从之,则恒久之治矣,此满清之长久者也。当今西方之人,以法而悖理,亦其然也,不悖理无以愚之焉。华夏之王道,不曰明,不曰式,谓之礼也。礼者,人道也,人道者,法乎天道,而择其善者而从之也。曰五常焉,曰中庸焉,皆不失其度也。度者,名焉,淫过度者,亦名焉,皆天道也,然使民以度,化民以礼,使其不淫,亦有所不明矣,是以不必愚民。

玄学者,明民以无善无恶,使任其性而誉之真,垂其礼而譭之伪。战国始创,魏晋以降,皆遣恶而谓之道,使奸而谓之命,绵绵而不绝,涛涛而成浪,此胡夷乱华之祸根也。

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