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學而篇第一

唐写本《论语集解·论语郑氏注·定州竹简论语》附论语求义作者:孔門弟子,鄭玄,何晏发布:汐木

2023-1-6 13:51

子曰:「學而時習之,不亦悅乎?就有道而正焉,君子之学也。当其可之谓时。习,鸟数飞也,反复进学,兼知行之意。之,强调所学之道,习而不离也。【郭店竹简·尊德义】:『學非改倫也,學之也。』【孔子家语】:『子路问于孔子曰:『请释古之道而行由之意,可乎?子曰:不可。昔东夷之子,慕诸夏之礼,有女而寡,为内私婿,终身不嫁。嫁则不嫁矣,亦非贞节之义也。苍梧娆娶妻而美,让与其兄。让则让矣,然非礼之让也。不慎其初,而悔其后,何嗟及矣。今汝欲舍古之道,行子之意,庸知子意不以是为非,以非为是乎?后虽欲悔,难哉!』【上博·君子为礼】:子赣曰:「夫子治十室之邑亦乐,治万室之邦亦乐...有朋自遠方來,不亦樂乎?有,无指定之词。同类朋,同声相应,同气相求。学有所成则有朋自远方来也。远方来,其德由近及远也。【孔丛子】:『孔子曰:『...自吾得赐也,远方之士日至...』』人不知而不慍,不亦君子乎?慍,怒也。不知己之怀珍而不含怒也。【上博竹简·从政】:行在己而名在人,名難爭也。敦行不倦,持善不厭,雖世不識,必或知之。」


有子曰:孔子弟子有若。「其人孝,而好犯上者,鮮矣。善事父母为孝。弟敬爱兄曰悌。上,謂凡在已上者。犯,干也,侵也,僭也,勝也。鮮,少也。子曰:『君子之事亲孝,故忠可移于君。事兄悌,故顺可移于长。』亲兄君长皆为上之类也,故孝悌者多忠顺而不好犯上。故云百善孝为先,孝为德之本也,始也。不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務本,本立而道生。本,从木,一在下象其根之意。本不正者末必倚,始不盛者终必衰。此处立主立而坚直不易义。道生,一曰道能生其末之意。孝悌者,其之本!」


子曰:「巧言令色,鮮矣仁!」巧言,好其言語。令色,善其顏色。皆伪作欲令人之,少能有仁。言,兑为金。色,离为火。金火过旺则木衰,鲜矣有仁。


曾子曰孔子弟子曾參。「吾日三省吾身:人謀而不忠乎?省,察所行也。咨難慮患曰謀。尽心于人曰忠。與朋友交而不信乎?信,德之厚也。人无信不立。傳不習乎?三省皆我行之事,传亦我传于人也,传而不习,则是未尝躬习之事而传之误人,其害尤甚于不忠不信。一曰师所传是否有进习也。


子曰:「道千乘之國,道,导也,引导至道。敬事而信,敬,警也,恒自肃警也。百事之成,必在敬之。百事之败,必在慢之。定身以行事谓之信。信者,诚也,专一不移也。行以履信,信以济行。節用而愛人,用,财用。【淮南子】:『节用之本,在于反性。』节用则恒足,爱人则用之于人。使民以時。当其可之谓时。


子曰:「弟子入則孝,弟子,谓人幼少为弟为子时也。入,入家也。出則悌,出家至外事君长等也。謹而信,謹,犹慎也。泛愛眾而親仁。亲仁,亲近仁者。行有餘力,則以學文君子学文,必致行。


子夏曰:「賢賢易色,賢賢,盖尊贤也。【荀子】:『贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长义之伦也。』易色,盖尊贤之变容色状,言其敬也。【庄子】:『仲尼墨翟,穷为匹夫,今谓宰相曰「子行如仲尼墨翟」,则变容易色称不足者,士诚贵也。事父母,能竭其力事君,能致其身全身投入而不畏劳。與朋友交,言而有信。【孔丛子】:子曰:『夫言贵实,使人信之。舍实何称乎?是赐之华不若予之实也。』雖曰未學,吾必謂之學矣。


子曰:「君子不重則不威學則不固。重内外之义可皆有。【法言】:曰:何谓四重?曰:重言,重行,重貌,重好。言重则有法,行重则有德,貌重则有威,好重则有观。威,有威而可畏谓之威。子曰:『君子正其衣冠,尊其瞻視,儼然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?』学则不固,言不重而学,则学不坚固也。

曾子曰:「慎終追遠,民德歸厚慎终,敬重人之死也。追远,言丧祭以追念远去之人。得其天性谓之德歸,归其所也,可知民德本厚也。丧祭追远,顺孝之教也。


子禽問於子贛,赐也。本作贛,後多爲貢,此二字古意古音皆不同。曰:「夫子至於是邦,必聞其政。求之?抑與之?」子禽,弟子陳亢。子贛,弟子,姓端木,名賜。

曰:「夫子溫良恭儉讓以得之。溫良,柔善也。【礼记·儒行】:温良者,仁之本也。在貌爲恭,在心爲敬。貌多心少爲恭,心多貌少爲敬。俭,以约自处也。【淮南子】:恭俭尊让者,礼之为也。【曾子立事】:『君子既学之,患其不博也。既博之,患其不习也。既习之,患其不知也。既知之,患其不能行也。既能行之,患其不能以让也。君子之学,致此五者而已矣。』【礼记·表记】:子曰:『下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役礼,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人小心而畏义,求以事君得之自是,不得自是,以听天命。夫子求之,其諸異乎人求之歟?让以得之而非让而得之,故知夫子求得以让。余以为温良、恭俭先秦多作连词,五者非并列关系,而重让以得之之意。


子曰:「父在觀其志,父沒觀其行其,父没则不能观父之行,故皆言观子志行而非观父。志,心之所之也。三年無改於父之道,可謂孝矣。三年言守丧三年。无改于父之道,弛其亲之过,而敬其美。【曾子本孝】:『父死三年,不敢改父之道。』【礼记】:『子云:『君子弛其亲之过,而敬其美。』【论语】曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。』【高宗】云:『三年其惟不言,言乃欢。』』


有子曰:「禮之用,和禮,體也,得其事體也。和,刚柔适也。先王之道斯美。小大由之,由,从也。有所不行。【郭店·尊德义】:『刑不逮於君子,禮不逮於小人。』曾子曰:『夫礼,大之由也,不与小之自也。』一曰,小大为君子小人义。一曰,礼贵由其大者,不贵由其小者。一曰,小大事皆由之有所不行。知和而和,不以禮節之,亦不可行也。人知禮貴和,而每事從和,不以禮爲節,亦不可行。


有子曰:「信近於義,言可復,践復也。恭近於禮,遠恥辱。信而有义则言可复,恭而有礼则远耻辱。因不失其親,亦可宗也。」


子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,『食無求飽,居無求安』,尚志也。敏,疾勤也。一曰审慎。道而正焉,可謂好學也已。就,依从。


【定州本】……樂,富而好禮者也。子曰:「】云如切如磋,如琢如磨……

曰:「貧而無諂,富而無驕,何如?」

子曰:「可也。未若貧而樂,富而好禮者。」

曰:「【詩】云:『如切如磋,如琢如磨,其斯之謂?」骨谓之切,象谓之磋,玉谓之琢,石谓之磨。皆治以成器。

子曰:「賜也,始可與言【詩】已矣,告諸往而知來者。」


子曰:「不患人之不己知,患不也。」患己之無能。


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