2021-10-6 18:56
宰我問於孔子曰：『吾聞鬼神之名．而不知所謂．敢問焉．』孔子曰：
白話譯文
宰我问孔子说：『我听说过鬼和神的名称，却不知道到底说的是什么，想请教一下先生。』孔子说：
『人生有氣有魂吳曰：氣與魄非二也．充於四肢百骸為氣．而所以動作．則魂也．有魄吳曰：魄．精氣之寓於形者也．氣魂魄會谓之生吳曰：氣聚則魂魄相交而生．氣者．神之盛也王曰：精氣者．人神之盛也．吳曰：合氣與魂為神．魄者．鬼之盛也吳曰：合氣與魄為鬼．夫生必死．死必歸土．此謂鬼．魂氣歸天．此謂神．合鬼與神而享之．教之至也王曰：合神鬼而事之者．孝道之至．孝者．教之所由生也．．骨肉弊吳曰：弊與斃同於下．化為野土．其氣發揚于上者．此神之著也．
白話譯文
『人生来就有气魄，气是人旺盛生命力的源泉；魄是人死后成为鬼还能存在的根本。人有生就有死，死后回归入土中，这就叫做鬼；魂气归于天上，这就叫做神。祭祀鬼神，是教化的极致。骨肉在地下腐烂，化为野土，而它的气向上发扬，这是神的显著的体现。
聖人因物之精．制為之極王曰：極．中也．制為中法也．明命鬼神．以為民之則王曰：明命．猶尊名．使民事其祖禰也．吳曰：顯然稱為鬼神．使民尊而事之也．而猶以是為未足也．故築為宮室．設為宗祧王曰：宗．宗廟也．祧．遠廟也．天子特有二祧．諸侯謂始祖為祧也．春秋祭祀．以別親疏．教民反古復始．不敢忘其所由生也．眾人服吳曰：服從自此聽且速焉王曰：聽．謂慎教令也．吳曰：聴之又速也．教以二端吳曰：二端．謂氣與魄也．既立報以二禮吳曰：二禮．報氣與魄也．王曰：二端．氣與魄也．二禮．謂薦黍稷也．建設朝延章曰：支高切事王曰：薦醒時也．吳曰：謂初薦醒時事也．燔燎羶薌吳曰：謂取膟膋雑．以蕭蒿焚之．使羶薌上騰也．膟音律．膋音聊．膓問脂也．薌音香．所以報氣也．薦黍稷吳曰：謂饋熟時．則以黍稷為薦．羞肺肝吳曰：羞．進也．謂進其肺肝心首之饌．加以鬱鬯吳曰：鬱香草鬯．王曰樽也．所以報魄也王曰：鬱香草．鬱樽也．此教民修本．反始崇愛．上下用情．禮之至也王曰：民能不忘其所由生．然後能相愛也．上下謂尊卑．用情謂親也．
白話譯文
圣人将万物之精，称之为鬼神，作为民众的规范。但是圣人认为这样做还不够，所以又修筑宫室，建立宗庙，春秋都用来祭祀，用以区别远近亲疏，教育民众不要忘记远古和初始，记住自己的来处。民众从此服从圣人的教化，听从圣人的命令。又教会他们如何看待生死，了解生死之后，又教大家献上黍、程祭祀先祖。设置朝事礼，敬献刚宰杀的牲肉和牲血，烧烤牺牲的脂膏，发出膻味、香味，这是用来祭报气即鬼的。再献上米饭，进上煮熟的肺肝，再加上香酒，这是用来祭报魄即神的。这样做是为了教导民众不忘祖先，崇尚仁爱，上下尊卑都重情相亲。做到了这些，礼也就达到了极致。
君子反古復始吳曰：吾之所謂古祖也．吾所自為始稱也．尊祖親稱．所以為反古復始也．不忘其所由生．是以致其敬．發其情．竭力從事．不敢不自盡也．此之謂大教．昔者文王之祭也．事死如事生．思死而不欲生吳曰：欲猶得也．忌日則必哀．稱諱則如見．親祀之忠也吳曰：盡心祀事．思之深如見親之所愛．祭欲見親顏色者．其唯文王與．
白話譯文
君子反思远古，追怀本始，不忘记自己生命的由来，所以要向祖先表达敬意，抒发感情，竭尽全力去做事，不敢有丝毫懈怠，这就叫做大教化。从前周文王进行祭祀的时候，侍奉死者时的恭敬之心如同侍奉生者。思念死者时痛不欲生，祭祀的时候则心中哀伤，提到亲人的名字就如同见到了本人，这是对祭祀的忠敬。对亲人的思念之深切，如同看见亲人在世时对自己的爱。只有文王，能够像这样在祭祀的时候如同见到亲人的音容笑貌一般恭敬。
【詩】云：「明發不寐．有懷二人」．則文王之謂與王曰：假此詩以喻文王．二人．謂父母也．吳曰：此小宛之辭也．假此詩以喻文王．『明發』：自夜至啟明時．『二人』謂父母也．祭之明日．明發不寐．有懷二人．敬而致之吳曰：敬．【記】作饗．又從而思之．祭之日樂與哀半．饗之必樂吳曰：樂其必來．已至必哀吳曰：哀其終往．以『祭之明日』二十一字在此句下．意尤順．言𥜃祭也．𥜃與繹同．王曰：已至．謂祭事以畢．不知親饗否．故哀．孝子之情也．文王為能得之矣．』
白話譯文
【诗经】上说：「天亮了还睡不着，又想起了父母双亲。」说的就是文王吧。祭祀的第二天，天亮了还睡不着，又想起了父母双亲，享祭时将父母魂魄请来，恭敬地献上祭品，祭祀之后又思念不已。祭祀那天，快乐与悲哀是参半的，享祭亡亲自然欣喜，可是亡亲神灵来到还要离去，祭祀完毕又陷入悲哀，这是孝子的感情。这样的孝，文王能够做到。』