卷二十三礼书第一

史記卷二十三禮書第一_{【索隱】書者．五經六籍總名也．此之八書．記國家大體．班氏謂之志．志．記也．【正義】天地位．日月明．四時序．陰陽和．風雨節．群品滋茂．萬物宰制．君臣朝廷尊卑貴賤有序．咸謂之禮．五經六籍．咸謂之書．故曲禮云『道德仁義非禮不成．教訓正俗非禮不備．分爭辯訟非禮不決』云云．}

太史公曰：洋洋_{【索隱】音羊．洋洋．美盛貌．鄒誕生音翔}美德乎．宰制萬物．役使群眾．豈人力也哉_{【正義】言天地宰制萬物．役使群品．順四時而動．咸有成功．豈藉人力營為哉．是美善盛大眾多之德也．故孔子曰『四時行焉．百物生焉』}．余至大行禮官_{【索隱】大行．秦官．主禮儀．漢景帝改曰大鴻臚．鴻臚．掌九賓之儀也}．觀三代損益．乃知緣人情而制禮．依人性而作儀．其所由來尚矣．

人道經緯萬端．規矩無所不貫．誘進以仁義．束縛以刑罰．故德厚者位尊．祿重者寵榮．所以總一海內而整齊萬民也．人體安駕乘_{【正義】時證反}．為之金輿錯衡以繁其飾．_{【集解】周禮王之五路有金路．鄭玄曰：『以金飾諸末．』【索隱】錯鏤衡扼為文飾也．詩曰『約軧錯衡』．毛傳云『錯衡．文衡也．』【正義】為．于偽反．錯作『鏓』．七公反}目好五色．為之黼黻文章以表其能．耳樂鐘磬．為之調諧八音以蕩其心．口甘五味．為之庶羞酸鹹以致其美_{【集解】周禮曰：『羞用百有二十品．』鄭玄曰：『羞出于牲及禽獸．以備其滋味．謂之庶羞．』鄭眾曰：『羞者．進也．』}．情好珍善．為之琢磨圭璧以通其意．故大路越席_{【集解】服虔曰：『大路．祀天車也．越席．結括草以為席也．』王肅曰：『不緣也．』【正義】按：括草．蒲草．越．戶括反}．皮弁布裳_{【集解】周禮曰：『王視朝則皮弁之服．』鄭玄曰：『皮弁之服．十五升白布衣．積素為裳也．』【正義】以鹿子皮為弁也．按：襞積素布而為裳也}．朱弦洞越_{【集解】鄭玄曰：『朱弦．練朱絲弦也．越．瑟底孔．』}．大羹玄酒_{【集解】鄭玄曰：『大羹．肉湆不調以鹽菜也．玄酒．水也．』}．所以防其淫侈．救其彫敝_{【索隱】彫謂彫飾也．言彫飾是奢侈之弊也}．是以君臣朝廷尊卑貴賤之序．下及黎庶車輿衣服宮室飲食嫁娶喪祭之分．事有宜適．物有節文．仲尼曰：『禘自既灌而往者．吾不欲觀之矣_{【集解】孔安國曰：『禘祫之禮．為序昭穆也．故毀廟之主及群廟之主皆合食于太祖．灌者．酌鬱鬯．灌于太祖．以降神也．既灌之後．列尊卑．序昭穆．而魯逆祀．躋僖公．亂昭穆．故不欲觀之．』}．』

周衰．禮廢樂壞．大小相踰．管仲之家．兼備三歸_{【集解】包氏曰：『三歸．娶三姓女也．婦人謂嫁曰歸．』}．循法守正者見侮於世．奢溢僭差者謂之顯榮．自子夏．門人之高弟也_{【索隱】言子夏是孔子門人之中高弟者．謂才優而品第高也．故論語四科有『文學子游．子夏』是}．猶云『出見紛華盛麗而說．入聞夫子之道而樂．二者心戰．未能自決』．而況中庸以下．漸漬於失教．被服於成俗乎．孔子曰『必也正名』．於衛所居不合_{【集解】論語曰：『子路曰「衛君待子而為政．子將奚先」．子曰「必也正名乎」．』馬融曰：『正百事之名．』}．仲尼沒後．受業之徒沈湮而不舉．或適齊．楚．或入河海_{【正義】論語云大師摯適齊．亞飯干適楚．鼓方叔入于河．少師陽．擊磬襄入于海．魯哀公時．禮壞樂崩．人皆去也}．豈不痛哉．

至秦有天下．悉內六國禮儀．采擇其善．雖不合聖制．其尊君抑臣．朝廷濟濟．依古以來_{【正義】秦采擇六國禮儀．尊君抑臣．朝廷濟濟．依古以來典法行之}．至于高祖．光有四海．叔孫通頗有所增益減損．大抵皆襲秦故_{【集解】應劭曰：『抵．至也．』瓚曰：『抵．歸也．』【索隱】按：大抵猶大略也．臣瓚以抵訓為歸．則是大略大歸．其義通也}．自天子稱號_{【正義】稱．尺證反}下至佐僚及宮室官名．少所變改．孝文即位．有司議欲定儀禮．孝文好道家之學．以為繁禮飾貌．無益於治．躬化謂何耳_{【正義】孝文本紀云上身衣弋綈．所幸慎夫人令衣不曳地．幃帳不得文繡．治霸陵皆以瓦器．是躬化節儉．謂何嫌耳．不須繁禮飾貌也}．故罷去之．孝景時．御史大夫晁錯明於世務刑名．數干諫孝景曰：『諸侯藩輔．臣子一例．古今之制也．今大國專治異政．不稟京師．恐不可傳後．』孝景用其計．而六國畔逆_{【正義】吳．楚．趙．菑川．濟南．膠西為六國也．齊孝王狐疑城守．三國兵圍齊．齊使路中大夫告天子．故不言七國也}．以錯首名．天子誅錯以解難_{【正義】上紀買反．下乃憚反}．事在袁盎語中．是後官者養交安祿而已．莫敢復議．

今上即位．招致儒術之士．令共定儀．十餘年不就．或言古者太平．萬民和喜．瑞應辨至_{【正義】辨音遍}．乃采風俗．定制作．上聞之．制詔御史曰：『蓋受命而王．各有所由興．殊路而同歸．謂因民而作．追俗為制也．議者咸稱太古．百姓何望．漢亦一家之事．典法不傳．謂子孫何．化隆者閎博．治淺者褊狹．可不勉與．』乃以太初之元改正朔_{【集解】應劭曰：『初用夏正．以正月為歲首．改年為太初．』}．易服色．封太山．定宗廟百官之儀．以為典常．垂之於後云．

禮由人起．人生有欲．欲而不得則不能無忿．忿而無度量則爭_{【正義】音諍}．爭則亂．先王惡其亂．故制禮義以養人之欲．給人之求．使欲不窮於物．物不屈於欲_{【正義】屈．群物反}．二者相待而長．是禮之所起也．故禮者養也．稻粱五味．所以養口也．椒蘭芬茞_{【索隱】音止．又昌改反}．所以養鼻也．鐘鼓管弦．所以養耳也．刻鏤文章．所以養目也．疏房床笫几席．所以養體也_{【集解】服虔曰：『簀謂之笫．』【索隱】疏謂䆫也．【正義】疏謂䆫也．笫．側里反}：故禮者養也．

君子既得其養．又好其辨也．所謂辨者．貴賤有等．長少有差．貧富輕重皆有稱也．故天子大路越席．所以養體也_{【正義】謂蒲草為席．既絜且柔．絜可以祀神．柔可以養體也}．側載臭茞．所以養鼻也_{【索隱】劉氏云：『側．特也．臭．香也．茞．香草也．言天子行．特得以香草自隨也．其餘則否．』臭為香者．山海經云『臭如蘪蕪』．易曰『其臭如蘭』．是臭為草之香也．今以側為邊側．載者置也．言天子之側常置芳香於左右}．前有錯衡．所以養目也_{【集解】詩云：『約軧錯衡．』毛傳云：『錯衡．文衡也．』}．和鸞之聲_{【集解】鄭玄曰：『和．鸞．皆鈴也．所以為車行節也．韓詩內傳曰鸞在衡．和在軾前．升車則馬動．馬動則鸞鳴．鸞鳴則和應．』服虔曰：『鸞在鑣．和在衡．續漢書輿服志曰鸞雀立衡也．』【正義】曰皇偘云：『鸞．以金為鸞．懸鈴其中．於衡上．以為遲疾之節．所以正威儀行舒疾也．』}．步中武象．驟中韶濩．所以養耳也_{【集解】鄭玄曰：『武．武王樂也．象．武舞也．韶．舜樂也．濩．湯樂也．』【正義】步猶緩．緩車則和鸞之音中於武象．驟車中於韶濩也}．龍旂九斿．所以養信也_{【集解】周禮曰：『交龍為旂．』【正義】斿音旒}．寢兕_{【索隱】按：以兕牛皮為席．【正義】兕音似．爾雅云兕似牛}持虎_{【索隱】持虎者．以猛獸皮文飾倚較及伏軾．故云持虎．劉氏云『畫之於旍竿及楯仗等』．以今所見為說也}．鮫韅_{【集解】徐廣曰：『鮫魚皮可以飾服器．音交．韅者．當馬腋之革．音呼見反．』【索隱】以鮫魚皮飾韅．韅．馬腹帶也}彌龍_{【集解】徐廣曰：『乘輿車金薄璆龍為輿倚較．文虎伏軾．龍首銜軛．』【索隱】彌亦音弭．謂金飾衡枙為龍．此皆王者服御崇飾．所以示威武．故云『所以養威』也．此文皆出大戴禮．蓋是荀卿所說．劉氏云：『薄猶飾也．璆然．龍貌．璆音虯．』}．所以養威也．故大路之馬．必信至教順．然后乘之．所以養安也．孰知夫〔士〕出死要節之所以養生也_{【索隱】言人誰知夫志士推誠守死．要立名節．仍是養生安身之本．故下云『人苟生之為見．若者必死』．是解上意．言人苟以貪生之為見．不能見危致命．若者必死．若猶如也．言執心為見．如此者必刑戮及身．故云『必死』．下文皆放此也．【正義】夫音扶．要音腰．孰知猶審知也．出死猶處死也．審知志士推誠處死．要立名節．若曹沬．茅焦．所以養生命也}．孰知夫輕費用之所以養財也_{【正義】費音芳味反．輕猶薄．言審知尟薄費用則能畜聚．所以養財貨也}．孰知夫恭敬辭讓之所以養安也_{【正義】言審知恭敬辭讓所以養體安身}．孰知夫禮義文理之所以養情也_{【正義】言審知禮義文章道理所以養其情性．此四科．是儒者有禮義．故兩得之也}．

人苟生之為見．若者必死_{【正義】苟．且．若．如此也．言平凡好生之人．且見操節之士．以禮義處死．養得其生有效．如此者必死也}．苟利之為見．若者必害_{【正義】言平凡好利之人．且見利義之士．以輕省費用．養得其財有效．如此者必害身也}．怠惰之為安．若者必危_{【正義】惰．徒臥反．言平凡怠惰之人．且見有禮之士．以恭敬禮讓．養得安樂有效．如此者必危亡也}．情勝之為安．若者必滅_{【索隱】覆解上『禮義文理之所以養情也』．【正義】勝音叔證反．言平凡好勝之人．且見利義之士．禮義文理．養得其情性有效．如此者必滅亡也．此四科．是墨者無禮義．故兩失之也}．故聖人一之於禮義．則兩得之矣．一之於情性．則兩失之矣．故儒者將使人兩得之者也．墨者將使人兩失之者也_{【索隱】墨者不尚禮義而任儉嗇．無仁恩．故使人兩失之．易曰『悅以使人．人忘其死』是也}．是儒墨之分_{【正義】分．扶問反．分猶等也．若儒等者是治辨之極．彊固之本．威行之道．功名之總．則天下歸之矣}．

治辨之極也．彊固之本也_{【索隱】自此已下．皆是儒分之功也．【正義】固．堅固也．言國以禮義．四方欽仰．無有攻伐．故為彊而且堅固之本也}．威行之道也_{【正義】以禮義導天下．天下伏而歸之．故為威行之道也}．功名之總也_{【正義】以禮義率天下．天下咸遵之．故為功名之總．總．合也．聚也}．王公由之_{【正義】言由禮義也}．所以一天下．臣諸侯也．弗由之．所以捐社稷也．故堅革利兵不足以為勝_{【索隱】覆上『功名之總也』}．高城深池不足以為固．嚴令繁刑不足以為威．由其道則行．不由其道則廢．楚人鮫革犀兕．所以為甲．堅如金石．宛之鉅鐵_{【集解】徐廣曰：『大剛曰鉅．』【正義】宛城．今鄧州南陽縣城是也．音於元反．鉅．剛鐵也}施．鑽如蜂蠆_{【索隱】鑽謂矛刃及矢鏃也}．輕利剽遫_{【正義】上匹妙反．下音速．剽遫．疾也}．卒如熛風_{【正義】卒．村忽反．熛．必遙反．熛風．疾也}．然而兵殆於垂涉．唐昧死焉_{【集解】許慎曰：『垂涉．地名也．』}．莊蹻起．楚分而為四_{【索隱】蹻音其略反．楚將之名．言其起兵亂後楚遂分為四．按漢志．滇王．莊蹻之後也．【正義】以『起』字為絕句．或曰楚莊王苗裔也．按：括地志云『師州．黎州在京西南五千六百七十里．戰國楚威王時．莊蹻王滇．則為滇國之地』．楚昭王徙都鄀．〔莊蹻王滇〕楚襄王徙都陳．楚考烈王徙都壽春．咸被秦逼．乃四分也．然昭王雖在莊蹻之前．故荀卿兼言之也}參．是豈無堅革利兵哉_{【索隱】參者．驗也．言驗是．楚豈無利兵哉．【正義】參．七含反．言蹻．楚國豈無堅甲利兵哉．為其不由禮義．故眾分也}．其所以統之者非其道故也．汝潁以為險_{【正義】括地志云：『汝水源出汝州魯山縣西伏牛山．亦名猛山．汝水至豫州郾城縣名濆水．爾雅云「河有澭．汝有濆」．亦汝之別名．潁水源出洛州嵩高縣東南三十五里陽乾山．俗名潁山．地理志高陵山．汝出．東南至新蔡縣入淮．陽乾山潁水出．東至下蔡入淮也．』}．江漢以為池_{【正義】江即岷江．從蜀入．楚在荊州南．漢江從漢中東南入江．四水為楚之險固也}．阻之以鄧林_{【集解】山海經曰：『夸父與日逐走．日入．渴．欲得飲．飲於渭河．不足．北飲大澤．未至．道渴而死．棄其杖．化為鄧林．』駰謂鄧林後遂為林名．【索隱】按：裴氏引山海經．以為夸父棄杖為鄧林．其言北飲大澤．蓋非在中國也．劉氏以為今襄州南鳳林山是古鄧祁侯之國．在楚之北境．故云阻以鄧林也}．緣之以方城_{【正義】括地志云：『方城．房州竹山縣東南四十一里．其山頂上平．四面險峻．山南有城．長十餘里．名為方城．即此山也．』}．然而秦師至鄢郢．舉若振槁_{【索隱】振．動也．擊也．槁．乾葉也．【正義】鄢音郾．括地志云：『故城在襄州安養縣北三里．古郾子之國．鄧之南鄙也．又率道縣南九里有故郾城．漢惠帝改曰宜城也．郢城．荊州江陵縣東北六里．即吳公子光伐楚．楚平王恐．城郢者也．又楚武王始都郢．紀南故城是也．在江陵北十五里也．』}．是豈無固塞險阻哉．其所以統之者非其道故也．紂剖比干．囚箕子．為炮格．刑殺無辜．時臣下懍然．莫必其命_{【索隱】言無人必保其性命}．然而周師至．而令不行乎下．不能用其民．是豈令不嚴．刑不峻哉．其所以統之者非其道故也．

古者之兵．戈矛弓矢而已．然而敵國不待試而詘_{【集解】徐廣曰：『試．一作「誡」也．』【正義】詘．丘勿反．試．用也}．城郭不集．溝池不掘_{【正義】求勿反．又求厥反}．固塞不樹．機變不張．然而國晏然不畏外而固者．無他故焉．明道而均分之_{【正義】分．扶問反．言明儒墨之分．使禮義均等．則下應之如影響耳}．時使而誠愛之．則下應之如景響．有不由命者．然後俟之以刑．則民知罪矣_{【正義】事君以禮義．民有不由禮義者．然後待之以刑．則民知罪伏刑矣}．故刑一人而天下服．罪人不尤其上．知罪之在己也．是故刑罰省而威行如流．無他故焉．由其道故也．故由其道則行．不由其道則廢．古者帝堯之治天下也．蓋殺一人刑二人而天下治．傳曰『威厲而不試．刑措而不用』．

天地者．生之本也．先祖者．類之本也_{【正義】類．種類也}．君師者．治之本也．無天地惡生_{【正義】惡音鳥}．無先祖惡出．無君師惡治．三者偏亡_{【索隱】鄒音遍．【正義】偏．疋然反}．則無安人．故禮．上事天．下事地．尊先祖而隆君師．是禮之三本也．

故王者天太祖_{【集解】毛詩敘曰：『文武之功起於后稷．故推以配天焉．』}．諸侯不敢懷_{【索隱】懷．思也．言諸侯不敢思以太祖配天而食也．又一解．王之子孫為諸侯．不思祀其父祖．故禮云『諸侯不敢祖天子』．蓋與此同意}．大夫士有常宗_{【集解】禮記曰：『別子為祖．繼別為宗．百世不遷者．謂別子之後也．』}．所以辨貴賤．貴賤治．得之本也．郊疇乎天子_{【索隱】疇．類也．天子類得郊天．餘並不合祭．今大戴禮作『郊止乎天子』是也．止或作『疇』．因誤耳}．社至乎諸侯_{【索隱】言天子已下至諸侯得立社}．函_{【集解】音含．【索隱】啗音含．含謂包容．諸侯已下至士大夫得祭社．故禮云『大夫成群立社曰置社』．亦曰里社也．鄒誕生音啗徒濫反．意義亦通．但不見古文．各以意為音耳．今按：大戴禮作『導及士大夫』．導亦通也．今此為『啗』者．當以導與蹈同．後『足』字失『止』．唯有『口』存．故使解者穿鑿也}及士大夫．所以辨尊者事尊．卑者事卑．宜鉅者鉅．宜小者小．故有天下者事七世．有一國者事五世．有五乘之地者事三世_{【集解】鄭玄曰：『古者方十里．其中六十四井出兵車一乘．此兵法之賦．』}．有三乘之地者事二世_{【集解】穀梁傳曰：『天子至于士皆有廟．天子七．諸侯五．大夫三．士二．始封之者必為其太祖．』}．有特牲而食者不得立宗廟_{【集解】禮記曰：『庶人祭於寢．』}．所以辨積厚者流澤廣．積薄者流澤狹也．

大饗上玄尊．俎上腥魚_{【集解】鄭玄曰：『大饗．祫祭先王．以腥魚為俎實．不臑孰之也．』}．先大羹．貴食飲之本也．大饗上玄尊而用薄酒．食先黍稷而飯稻粱．祭嚌先大羹_{【集解】鄭玄曰：『嚌．至齒．』}而飽庶羞．貴本而親用也．貴本之謂文．親用之謂理．兩者合而成文．以歸太一．是謂大隆_{【索隱】貴本親用．兩者合而成文．以歸太一．太一者．天地之本也．得禮之文理．是合於太一也．隆者．盛也．高也．得禮文理．歸于太一．是禮之盛者也}．故尊之上玄尊也_{【正義】皇侃云：『玄酒．水也．上古未有酒．而始之祭但酌水用之．至晚世雖有酒．存古禮．尚用水代酒也．』}．俎之上腥魚也．豆之先大羹．一也_{【索隱】尊之上玄尊．俎之上生魚．豆之先大羹．三者如一．皆是本．故云一也}．利爵弗啐也_{【集解】鄭玄曰：『啐．入口也．』【索隱】按：儀禮祭畢獻．祝西面告成．是為利爵．祭初未行無算爵．故不啐入口也}．成事俎弗嘗也_{【索隱】成事卒哭之祭．故記曰『卒哭曰成事』．既是卒哭之祭．始從吉祭．故受胙爵而不嘗俎也}．三侑之弗食也_{【索隱】禮．祭必立侑以勸尸食．至三飯而後止．每飯有侑一人．故有三侑．既是勸尸．故不相食也}．大昏之未廢齊也_{【索隱】廢齊．謂昏禮父親醮子而迎之前．故曲禮云『齋戒以告鬼神』．是昏禮有齊也}．大廟之未內尸也．始絕之未小斂．一也_{【索隱】此五者皆禮之初始．質而未備．亦是貴本之義．故云一也}．大路之素幬也_{【集解】禮記曰：『乘素車．貴其質也．』鄭玄曰：『素車．殷輅也．』【索隱】幬音稠．謂車蓋以素帷．亦質也}．郊之麻絻_{【集解】周禮曰：『王祀昊天上帝．服大裘而冕．』論語曰：『麻冕．禮也．』孔安國曰：『冕．緇布冠．古者績麻三十升布以為之．』【正義】絻音免．亦作『冕』}．喪服之先散麻．一也_{【集解】儀禮士喪禮曰：『始死．主人散帶．垂之三尺．』禮記曰：『大功已上散帶也．』【索隱】大路已下．三事相似如一．故云一也．散麻取其質無文飾．亦貴本也}．三年哭之不反也_{【集解】禮記曰：『斬衰之哭．若往而不反．』}．清廟之歌_{【集解】鄭玄曰：『清廟謂作樂歌清廟．』}一倡而三歎_{【集解】鄭玄曰：『倡．發歌句者．三歎．三人從歎．』}．縣一鐘尚拊膈_{【集解】徐廣曰：『一作「搏膈」．』【索隱】縣一鍾尚拊隔．隔．懸鍾格．拊音撫．拊隔．不擊其鐘而拊其格．不取其聲．亦質也．鄒氏隔音膊．蓋依大戴禮也．而鄭禮注云搏．拊柷敔也}．朱弦而通越．一也_{【索隱】大瑟而練朱其弦．又通其下孔．使聲濁且遲．上質而貴本．不取其聲文．自『三年』已下四事．皆不取其聲也}．

凡禮始乎脫_{【索隱】脫猶疏略也．始．初也．言禮之初尚疏略也}．成乎文_{【索隱】言禮成就有文飾}．終乎稅_{【集解】徐廣曰：『一作「悅」．』【索隱】音悅．言禮終卒和悅人情也．大戴禮作『終於隆』．隆謂盛也}．故至備．情文俱盡_{【集解】徐廣曰：『古「情」字或假借作「請」．諸子中多有此比．』【正義】言情文俱盡．乃是禮之至備也}．其次．情文代勝_{【索隱】音昇．又尸證反．或文勝情．或情勝文．是情文更代相勝也．大戴禮作『迭興』也}．其下．復情以歸太一_{【索隱】言其次情文俱失．歸心渾沌天地之初．復禮之本．是歸太一也}．天地以合．日月以明．四時以序．星辰以行．江河以流．萬物以昌．好惡以節．喜怒以當．以為下則順．以為上則明_{【正義】自『天地』以下八事．大禮之備．情文俱盡．故用為下則順．用為上則明也}．

太史公曰：至矣哉_{【索隱】已下亦是太史公取荀卿禮論之意．極言禮之損益．以結禮書之論也}．立隆以為極．而天下莫之能益損也．本末相順_{【索隱】謂禮之盛．文理合以歸太一．至禮之殺．復情以歸太一．隆殺皆歸太一者．是本末相順也}．終始相應_{【索隱】禮始於脫略．終於稅．稅亦殺也．殺與脫略．是始終相應也．【正義】應．乙陵反．當也}．至文有以辨_{【索隱】言禮之至文．能辨尊卑貴賤．故云有以辨也}．至察有以說_{【索隱】言禮之至察．有以明隆殺損益．委曲情文．足以悅人心．故云有以說也}．天下從之者治．不從者亂．從之者安．不從者危．小人不能則也_{【正義】小人猶庶人也．則．法也．言天下士以上至于帝王．能從禮者則治安．不能從禮者則危亂．庶人據於事．不能法禮也}．

禮之貌誠_{【索隱】有本作『懇誠』者．非也}深矣．堅白同異之察．入焉而弱_{【正義】言禮之貌信深厚矣．雖有鄒子堅白同異之辯明察．入於禮義之中．自然懦弱敗壞〔之禮〕也}．其貌誠大矣．擅作典制褊陋之說．入焉而望_{【索隱】言擅作典制及褊陋之說．入焉．謂入禮則自嗛望知其失．【正義】言禮之貌信廣大矣．雖有擅作典制褊陋之說．文辭入於禮義之中．自然成淫俗褊陋之言}．其貌誠高矣．暴慢恣睢_{【索隱】恣睢猶毀訾也}．輕俗以為高之屬．入焉而隊_{【索隱】言訾毀禮者自取隊滅也．【正義】言禮之貌信尊高矣．雖有暴慢恣睢輕俗以為高之屬．入於禮義之中．自然成墜落暴慢輕俗之人}．故繩誠陳_{【集解】鄭玄曰：『誠猶審也．陳．設也．謂彈畫也．』}．則不可欺以曲直．衡誠縣_{【集解】鄭玄曰：『衡．稱也．縣謂錘也．』【正義】縣音玄}．則不可欺以輕重．規矩誠錯_{【索隱】錯．置也．規．車也．矩．曲尺也．【正義】錯．七故反}．則不可欺以方員．君子審禮．則不可欺以詐偽_{【正義】詐偽謂堅白同異．擅作典制．暴戾恣睢自高也．故陳繩．曲直定．懸衡．輕重分．錯規矩．方員□．審禮．詐偽自消滅矣}．故繩者．直之至也．衡者．平之至也．規矩者．方員之至也．禮者．人道之極也．然而不法禮者不足禮．謂之無方之民_{【集解】鄭玄曰：『方猶道也．』}．法禮足禮．謂之有方之士．禮之中．能思索_{【索隱】索．求也}．謂之能慮．能慮勿易_{【正義】易謂輕易也}．謂之能固．能慮能固．加好之焉．聖矣_{【正義】好．火到反．言人以得禮之中．又能思審索求其禮．謂之能思慮．又不輕易其禮．謂之能堅固．能慮．能固其禮．更加好之．乃聖人矣}．天者．高之極也．地者．下之極也．日月者．明之極也．無窮者．廣大之極也．聖人者．道之極也_{【正義】道謂禮義也．言人有禮義．則為聖人．比於天地日月．廣大之極也}．

以財物為用．以貴賤為文．以多少為異．以隆殺為要_{【索隱】隆猶厚也．殺猶薄也}．文貌繁．情欲省．禮之隆也．文貌省．情欲繁．禮之殺也．文貌情欲相為內外表裏．並行而雜．禮之中流也_{【正義】言文飾情用．表裏外內．合於儒墨．是得禮情之中．而流行不息也}．君子上致其隆．下盡其殺．而中處其中_{【正義】中謂情文也}．步驟馳騁廣騖不外_{【正義】騖音務．言君子之人．上存文飾．下務減省．而合情文．處得其中．縱有戰陣殺戮邪惡．則不棄於禮義矣．三皇步．五帝驟．三王馳．五伯騖也}．是以君子之性守宮庭也_{【索隱】言君子之性守正不慢遠行．如常守宮庭也．【正義】宮庭．聽朝處．喻君子心內常守禮義．若宮庭焉}．人域是域．士君子也_{【索隱】域．居也．言君子之行．非人居亦弗居也．【正義】處平凡人域之中．能知禮義之域限．即為士及君子也}．外是．民也_{【索隱】外謂人域之外．非人所居之地．以喻禮義之外．別為它行．即是小人．故云外是人也}．於是中焉．房皇周浹．曲〔直〕得其次序．聖人也_{【索隱】房音旁．旁皇猶徘徊也．周浹猶周匝．言徘徊周浹．委曲得禮之序．動不失中．則是聖人之行也}．故厚者．禮之積也．大者．禮之廣也_{【索隱】言君子聖人有厚大之德．則為禮之所積益弘廣也．故曰『甘受和．白受采．忠信之人可以學禮．苟無忠信．則禮不虛道』．然此文皆荀卿禮論也}．高者．禮之隆也．明者．禮之盡也_{【正義】言君子內守其禮．德厚大積廣．至於高尊明禮．則是禮之終竟也．此書是褚先生取荀卿禮論兼為之}．

【索隱述贊】禮因人心．非從天下．合誠飾貌．救弊興雅．以制黎甿．以事宗社．情文可重．豐殺難假．仲尼坐樹．孫通蕝野．聖人作教．罔不由者．