第六讲 格物致知
大学赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 01:26
所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物即物：接触事物而穷穷：穷究，彻底研究其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷未穷：未穷尽，未彻底，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必始学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益益：更加穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。
译说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到极点了。析从本章开始，《大学》对“八条目”逐条进行释义。朱熹认为，“八条目”应当各有一个“传”，而原文中唯独本章没有，便根据上下文的关系，补充了上面这段文字，专释“格物致知”之义。
修身要从格物致知开始。何为格物？《大学》没有说明，朱熹的《补传》把“格物”释为“即物”，也就是接触事物，把“致知”释为“穷其理”，也就是穷究事物之理。据此，格物致知就有了“通过对万事万物的接触、研究而获得知识”的含义。在中国古代哲学中，“知”与认识相对应，“行”与实践相对应，“行先知后”的观点把“行”放在更加重要的地位。但古代哲学所说的“行”，主要是指道德伦理行为。朱熹对“格物致知”的释义，在古代哲学认识论的发展史上，向实践的观点迈进了一步。
明清之际实学思潮的代表人物颜元，在认识论上提倡“习行”，明确地把“格物致知”的“格”字解释为“手格猛兽”之格，并说“格物”就是“亲下手”，就是“犯手实做其事”《言行录》。这说明，他已经看到了实践在认识过程中的重要性，认为用手实际去做那件事，才是“致知”、也就是获得对于外部世界认识的首要条件。
毛泽东在《实践论》中讲到人们如何获取知识时说：“你要知道梨子的滋味，你就得变革梨子，亲口吃一吃。”在这里，他用浅显易懂的话语，对“格物致知”这一认识途径作了说明。《实践论》用中国哲学的“知行”范畴，把马克思主义关于认识和实践相统一的理论概括为“知行统一观”，并且突出强调了实践行在认识知过程中的地位和作用。他说：“实践的观点是辩证唯物论的认识论之第一的和基本的观点。”《毛泽东选集》第1卷，第273页
回顾中国哲学发展史，可以说，朱熹对“格物致知”的释义，在把我们引向万事万物，引向实践，引向“实践是认识的唯一源泉”和“实践是检验真理的唯一标准”上，发挥了重要影响。
