坤卦(二)

上六：龙战於野，

解疏
荀爽曰：消息之位，坤在於亥。下在伏乾，为其兼於阳，故称龙也。

其血玄黄。

解疏
【九家易】曰：实本坤体，未离其类，故称血焉。血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。
侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又当十月。阴穷於亥，穷阴薄阳，所以战也。故【说卦】云『战乎乾』是也。六称龙者，阴盛似龙，故称龙也。
干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终於酉，而卦成於乾。乾体纯刚，不堪阴盛，故曰龙战。戌亥，乾之都也，故称龙焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰於野。未离阴类，故曰血。阴阳色杂，故曰玄黄。言阴阳离则异气，合则同功。君臣夫妻，其义一也。故文王之忠於殷，抑参二之强，以事独夫之纣。盖欲弥缝其阙。而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之。是以至於武王，遂有牧野之事，是其义也。

【象】曰：龙战於野，其道穷也。

解疏
干宝曰：天道穷，至於阴阳和薄也。君德穷，至於攻战受诛也。柔顺穷，至於用权变矣。

用六：利永贞。

解疏
干宝曰：阴体其顺，臣守其柔。所以秉义之和，履贞之干。唯有推变，终归於正。是周公始於负扆南面，以光王道，卒於复子明辟，以终臣节，故曰利永贞也。

【象】曰：用六，永贞，以大终也。

解疏
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。

【文言】曰：

解疏
何妥曰：【坤·文言】唯一章者，以一心奉顺於主也。

坤至柔，

解疏
荀爽曰：纯阴至顺，故柔也。

而动也刚，

解疏
【九家易】曰：坤一变而成震。阴动生阳，故动也刚。

至静而德方，

解疏
荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布於四方也。

后得主而有常，

解疏
虞翻曰：坤阴，先迷后顺，得常。阳出初，震为主，为常也。

含万物而化光。

解疏
干宝曰：光，大也。谓坤含藏万物，顺承天施，然后『化光』也。

坤道其顺乎，承天而时行。

解疏
荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。

积善之家，必有余庆；

解疏
虞翻曰：谓初。乾为积善，以坤牝。阳灭出复，震为余庆，谓『东北丧朋』，乃终有庆也。

积不善之家，必有余殃。

解疏
虞翻曰：坤积不善，以臣弑君，以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。

案
聖人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今於易象，阐扬天道，故曰『积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃』者：以明阳生阴杀，天道必然。理国修身，积善为本。故於坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故【系辞】云：善不积，不足以成名。恶不积，不足以灭身。是其义也。

臣弑其君子弑其父，

解疏
虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦。故子弑父，臣弑君也。

非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。

解疏
虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕；乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉。故非一朝一夕,所由来渐矣。

由辨之不早辨也。

解疏
孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辨明故也。此文诫君父防臣子之恶也。

按
『由辨之不早辨也』，明嘉靖朱睦㮮本作『由辩之不早辩也』，明万历胡震亨校本作『由辨之不早辨也』。辨者，践以分明也；辩者，多言数穷，乃不能明矣。故取辨。

【易】曰：履霜，坚冰至，盖言顺也。

解疏
荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾，履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之，性而坚，象臣顺君命而成之。

直其正也，方其义也。

解疏
虞翻曰：谓二。阳称直。乾，其静也专，其动也直，故直其正。方为辟，阴开为方。坤，其静也翕，其动也辟，故方其以也。

君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。

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虞翻曰：阳息在二，故敬以直内。坤位在外，故义以方外。谓阳见兑丁，西南得朋，乃与类行，故德不孤。孔子曰：必有邻也。

直方大，不习，无不利，则不疑其所行也。

解疏
荀爽曰：直方大，乾之唱也。不习无不利，坤之和也。阳唱阴和，而无所不利，故不疑其所行也。

阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。

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荀爽曰：六三阳位，下有伏阳。坤阴卦也。虽有伏阳，含藏不显。以从王事，要待乾命，不敢自成也。

地道也，妻道也，臣道也。

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翟元曰：坤有此三者也。

地道无成，而代有终也。

解疏
宋衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰而代有终也。

天地变化，草木蕃。

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虞翻曰：谓阳息坤成泰。天地反，以乾变坤，坤化升乾，万物出震，『故天地变化，草木蕃』矣。

天地闭，贤人隐。

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虞翻曰：谓四。泰反成否，乾称贤人。隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故贤人隐矣。

【易】曰：括囊，无咎，无誉，盖言谨也。

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荀爽曰：六四阴位，迫近於五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。
孔颖达曰：括，结也。囊，所以贮物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰括囊。不与物忤，故无咎。功名不显，故无誉也。

君子黄中通理，正位居体，

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虞翻曰：谓五。坤息体观，地色黄，坤为理。以乾通坤，故称通理。五正阳位，故曰正位。艮为居，体谓四支也。艮为两肱，巽为两股。故曰『黄中通理，正位居体』。

美在其中，而畅於四支，

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虞翻曰：阳称美，在五中四支。谓股肱。

发於事业，

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【九家易】曰：天地交而万物生也。谓阳德潜藏，变则发见。若五动为比，乃事业之盛。

美之至也。

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侯果曰：六五以中和通理之德，居体於正位，故能美充於中。而旁畅於万物，形於事业，无不得宜，是『美之至也』。

阴疑於阳，必战。

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孟喜曰：阴乃上薄，疑似於阳，必与阳战也。

为其兼於阳也，故称龙焉。

解疏
【九家易】曰：阴阳合居，故曰兼。阳谓上六，坤行至亥，下有伏乾，阳者变化，以喻龙焉。

犹未离其类也，故称血焉。

解疏
荀爽曰：实本坤卦，故曰未离其类也。血以喻阴顺也。
崔憬曰：乾坤交会，乾为大赤，伏阴柔之，故称血焉。

夫玄黄者，天地之杂也。

解疏
荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言天地之杂也。

天玄而地黄。

解疏
王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。
荀爽曰：天者阳，始於东北，故色玄也。地者阴，终於西南，故色黄也。

【序卦】曰：有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。

解疏
崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，二生万物。则天地之次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始於乾，而资生於坤。