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达生第十九(七)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-6 00:10

對曰:『臣工人.何術之有.雖然.有一焉.臣將為鐻.未嘗敢以耗氣也.必齊以靜心.齊三日.而不敢懷慶賞爵祿.齊五日.不敢懷非譽巧拙.齊七日.輒然忘吾有四枝形體也.當是時也.無公朝.其巧專而外骨.然後入山林.觀天性.形軀至矣.然後成見鐻.然後加手焉.不然則已.則以天合天.器之所以疑神者.其是與.』

梓答云:『臣是工巧材人.有何藝術.雖復如是.亦有一法焉.臣欲為鐻之時.未嘗輒有攀緣.損耗神氣.必齊戒清潔以靜心靈也.』

『秏』呼報反.司馬云:損也.◎盧文弨曰:今本作耗.非.『氣』.李云:氣耗則心動.心動則神不專也

心跡既齊.凡經三日.至於慶弔賞罰.官爵利祿.如斯之事.並不入於情田

齊日既多.心靈漸靜.故能非譽雙遣.巧拙兩忘

『非譽』音餘

視公朝若無.則跂慕之心絕矣

輒然.不敢動貌也.齊潔既久.情義清虛.於是百體四肢.一時忘遣.輒然不動.均於枯木.既無意於公私.豈有懷於朝廷哉

『輒然』丁協反.輒然.不動貌.『無公朝』直遙反.注同

性外之事去也

滑.亂也.專精內巧之心.消除外亂之事

『骨消』.如字.本亦作滑消

必取材中者也

外事既除.內心虛靜.於是入山林觀看天性好木.形容軀貌至精妙.而成事堪為鐻者.然後就手加工焉.若其不然.則止而不為

『成見』賢遍反.『材中』丁仲反

不離其自然也

機變雖加人工.木性常因自然.故以合天也

盡因物之妙.故乃疑是鬼神所作也

所以鐻之微妙疑似鬼神者.只是因於天性.順其自然.故得如此.此章明順理則巧若神鬼.性乖則心勞而自拙也

『是與』音餘

一.趙諫議本骨作滑

二.闕誤引江南古藏本其下有由字

三.趙本無乃字

四.世德堂本也作耳.趙本無

東野稷以御見莊公.進退中繩.左右旋中規.莊公以為文弗過也.使之鉤百而反

姓東野.名稷.古之善御人也.以御事魯莊公.左右旋轉.合規之圓.進退抑揚.中繩之直.莊公以為組繡織文.不能過此之妙也

『東野稷』.李云:東野.姓.稷.名也.司馬云:孫卿作東野畢.『以御見』賢遍反.下同.『莊公』.李云:魯莊公也.或云:內篇曰.顏闔將傅衛靈公太子.問於蘧伯玉.則不與魯莊同時.當是衛莊公.◎俞樾曰:荀子哀公篇載此事.莊公作定公.顏闔作顏淵.則為魯定公矣.『中繩』丁仲反.下同.『文弗過也』.司馬云:謂過織組之文也

任馬旋回.如鉤之曲.百度反之.皆復其跡

『使之鉤百而反』司馬云:稷自矜其能.圓而驅之.如鉤復跡.百反而不知止

一.文字御覽七四六引作造父

顏闔遇之.入見曰:『稷之馬將敗.』公密而不應

姓顏.名闔.魯之賢人也.入見.莊公初不信.故密不應焉

『顏闔』戶臘反.元嘉本作廅.崔同

少焉.果敗而反.公曰:『子何以知之.』

少時之頃.馬困而敗.公問顏生.何以知此

曰:『其馬力竭矣.而猶求焉.故曰敗.』

斯明至當之不可過也

答:『馬力竭盡.而求其過分之能.故知必敗也.』非唯車馬.萬物皆然

工倕旋而蓋規矩.指與物化而不以心稽.故其靈臺一而不桎.忘足.屨之適也.忘要.帶之適也.知忘是非.心之適也.不內變.不外從.事會之適也.始乎適而未嘗不適者.忘適之適也

旋.規也.規.圓也.稽.留也.倕是堯時工人.稟性極巧.蓋用規矩.手隨物化.因物施巧.不稽留也

『工倕』音垂.又音睡.『旋而蓋矩指與物化而不以心稽』音雞.司馬本矩作瞿.云:工倕.堯工巧人也.旋.圓也.瞿.句也.倕工巧任規.以見為圓.覆蓋其句指.不以施度也.是與物化之.不以心稽留也

雖工倕之巧.猶任規矩.此言因物之易也

任物因循.忘懷虛淡.故其靈臺凝一而不桎梏也

『不桎』之實反.司馬云:閡也.『之易』以豉反

百體皆適.則都忘其身也

『足屨』九住反.『要帶』一遙反

是非生於不適耳

夫有履有帶.本為足為要.今既忘足要.履帶理當閒適.亦猶心懷憂戚.為有是非.今則知忘是非.故心常適樂也

所遇而安.故無所變從也

外智凝寂.內心不移.物境虛空.外不從事.乃契會真道.所在常適

識適者猶未適也

始.本也.夫體道虛忘.本性常適.非由感物而後歡娛.則有時不適.本性常適.故無往不歡也.斯乃忘適之適.非有心適

一.闕誤引文如海.張君房本知俱作□

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