第卌九卦 革

第卌九卦䷰_{离下兑上．}革：巳日乃孚．元亨利贞．悔亡．_{夫民可与习常．难与適变．可与乐成．难与虑始．故革之为道．即日不孚．『巳日乃孚』也．孚．然后乃得『元亨利贞．悔亡』也．巳日而不孚．革不当也．悔吝之所生．生乎变动者也．革而当．其悔乃亡也．}

文疏正义曰：『革』者．改变之名也．此卦明改制革命．故名『革』也．
『巳日乃孚』者．夫民情『可与习常．难与適变．可与乐成．难与虑始』．故革命之初．人未信服．所以『即日不孚．巳日乃孚』也．
『元亨利贞悔亡』者．为革而民信之．然后乃得大通而利正也．悔吝之所生．生乎变动．革之为义．变动者也．革若不当．则悔吝交及．如能大通利贞．则革道当矣．为革而当．乃得亡其悔吝．故曰『元亨．利贞．悔亡』

【彖】曰：革．水火相息．二女同居．其志不相得．曰『革』．_{凡不合．然后乃变生．变之所生．生於不合者也．故取不合之象以为『革』也．
『息』者．生变之谓也．火欲上而泽欲下．水火相战．而后生变者也．『二女同居』．而有水火之性．近而不相得也．}

文疏『【彖】曰』至『其志不相得曰革』
正义曰：此就二体释卦名也．水火相息．先就二象明【革】．息．生也．火本乾燥．泽本润湿．燥湿殊性．不可共处．若其共处．必相侵克．既相侵克．其变乃生．变生则本性改矣．水热而成汤．火灭而气冷．是谓『革』也．
『二女同居』者．此就人事明『革』也．中．少二女而成一卦．此虽形同而志革也．一男一女．乃相感应．二女虽复同居．其志终不相得．志不相得．则变必生矣．所以为『革』

『巳日乃孚』．革而信之．文明以说．大亨以正．革而当．其悔乃亡．_{夫所以得革而信者．『文明以说』也．『文明以说』．履正而行．以斯为革．应天顺民．大亨以正者也．革而大亨以正．非当如何．}

文疏『巳日乃孚』至『其悔乃亡』
正义曰：『巳日乃孚．革而信』者．释『革』之为义．革初未孚．巳日乃信也．
『文明以说』者．此举二体上释『革而信』．下释四德也．能思文明之德以说於人．所以革命而为民所信也．
『大亨以正』者．民既说文明之德而从之．所以大通而利正也．
『革而当．其悔乃亡』者．为革若合於大通而利正．可谓当矣．革而当理．其悔乃亡消也

天地革而四时成．汤武革命．顺乎天而应乎人．革之时大矣哉．

文疏『天地革而四时成』至『大矣哉』
正义曰：『天地革而四时成』者．以下广明【革】义．此先明『天地革』者．天地之道．阴阳升降．温暑凉寒．迭相变革．然后四时之序皆有成也．
『汤武革命．顺乎天而应乎人』者．以明人革也．夏桀．殷纣．凶狂无度．天既震怒．人亦叛亡．殷汤．周武．聪明睿智．上顺天命．下应人心．放桀鸣条．诛纣牧野．革其王命．改其恶俗．故曰『汤武革命．顺乎天而应乎』．人计王者相承．改正易服．皆有变革．而独举汤．武者．盖舜．禹禅让．犹或因循．汤．武干戈．极其损益．故取相变甚者．以明人革也．
『革之时大矣哉』者．备论革道之广讫．总结叹其大．故曰『大矣哉』也

【象】曰：泽中有火．革．君子以治明时．_{历数时会．存乎变也．}

文疏正义曰：『泽中有火．革』者．火在泽中．二性相违．必相改变．故为革象也．
『君子以治历明时』者．天时变改．故须历数．所以君子观兹革象．脩治历数．以明天时也

初九：巩用黄牛之革．_{在革之始．革道未成．固夫常中．未能应变者也．此可以守成．不可以有为也．巩．固也．黄．中也．牛之革．坚仞不可变也．固之所用常中．坚仞不肯变也．}

文疏正义曰：巩．固也．黄．中也．牛革．牛皮也．『革』之为义．变改之名．而名皮为革者．以禽兽之皮．皆可『从革』．故以喻焉．皮虽从革之物．然牛皮坚仞难变．初九在革之始．革道未成．守夫常中．未能应变．施之於事．有似用牛皮以自固．未肯造次以从变者也．故曰『巩用黄牛之革』也

【象】曰：『巩用黄牛』．不可以有为也．

文疏正义曰：『不可以有为』者．『有为』谓適时之变．有所云为也．既坚忍自固．可以守常．『不可以有为也』

六二：巳日乃革之．征吉．无咎．_{阴之为物．不能先唱．顺从者也．不能自革．革巳乃能从之．故曰『巳日乃革之』也．二与五虽有水火殊体之异．同处厥中．阴阳相应．往必合志不忧咎也．是以征吉而无咎．}

文疏『六二巳日』至『无咎』
正义曰：『巳日乃革之』者．阴道柔弱．每事顺从．不能自革．革巳日乃能从之．故曰『巳日乃革之』．
『征吉．无咎』者．与五相应．『同处厥中．阴阳相应．往必合志．不忧咎也』．故曰『征吉．无咎』．二五虽是相应．而水火殊体．嫌有相克之过．故曰『无咎』

【象】曰：『巳日革之』．行有嘉也．

文疏正义曰：『行有嘉』者．往应见纳．故行有嘉庆也

九三：征凶．贞厉．革言三就．有孚．_{巳处火极．上卦三爻．虽体水性．皆『从革』者也．自四至上．从命而变．不敢自违．故曰『革言三就』．其言实诚．故曰『有孚』．『革言三就有孚』而犹征之．凶其宜也．}

文疏正义曰：九三阳爻刚壮．又居火极．火性炎上．处革之时．欲征之使革．征之非道．则正之危也．故曰『征凶．贞厉』．所以征凶致危者．正以水火相息之物．既处於火极上之三爻．水在火上．皆『从革』者也．『自四至上．从命而变』．不敢有违．则『从革』之言三爻并成就不虚．故曰『革言三就』．其言实诚．故曰『有孚』也．既『革言三就有孚』．『从革』巳矣．而犹征之．则凶．所以『征凶』而『厉贞』

【象】曰：『革言三就』．又何之矣．

文疏正义曰：『又何之矣』者．征之本为不从．既『革言三就』．更又何往征伐矣

九四：悔亡．有孚改命．吉．_{初九处下卦之下．九四处上卦之下．故能变也．无应．悔也．与水火相比．能变者也．是以『悔亡』．处水火之际．居会变之始．能不固吝．不疑於下．信志改命．不失时愿．是以『吉』也．有孚则见信矣．见信以改命．则物安而无违．故曰『悔亡．有孚改命．吉』也．处上体之下．始宣命也．}

文疏正义曰：九四与初．同处卦下．初九处下卦之下．革道未成．故未能变．九四处上卦之下．所以能变也．无应．悔也．能变．故『悔亡』也．处水火之际．『居会变之始．能不固吝．不疑於下』．信彼改命之志．而能从之．合於时愿．所以得吉．故曰『有孚改命．吉』也

【象】曰：『改命』之吉．信志也．_{『信志』而行．}

文疏正义曰：『信志』者．信下之志而行其命也

九五：大人虎变．未占有孚．_{『未占而孚』．合时心也．}

文疏正义曰：九五居中处尊．以大人之德为革之主．损益前王．创制立法．有文章之美．焕然可观．有似『虎变』．其文彪炳．则是汤．武革命．广大应人．不劳占决．信德自著．故曰『大人虎变．未占有孚』也

【象】曰：『大人虎变』．其文炳也．

文疏正义曰：『其文炳』者．义取文章炳著也

上六：君子豹变．小人革面．_{居变之终．变道巳成．君子处之．能成其文．小人乐成．则变面以顺上也．}

文疏正义曰：上六居革之终．变道巳成．君子处之．虽不能同九五革命创制．如虎文之彪炳．然亦润色鸿业．如豹文之蔚缛．故曰『君子豹变』也．
『小人革面』者．小人处之．但能变其颜面．容色顺上而巳．故曰『小人革面』也

征凶．居贞吉．_{改命创制．变道巳成．功成则事损．事损则无为．故居则得正而吉．征则躁扰而凶也．}

文疏正义曰：革道巳成．宜安静守正．更有所征则凶．居而守正则吉．故曰『征凶．居贞吉』也

【象】曰：『君子豹变』．其文蔚也．『小人革面』．顺以从君也．

文疏正义曰：『其文蔚』者．明其不能大变．故文炳而相映蔚也．
『顺以从君』者．明其不能润色立制．但顺而从君也