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第五卦 需

周易正义作者:李学勤发布:全户

2020-9-22 15:28

第五卦䷄乾下坎上.需:有孚.光亨贞吉.利涉大川.

文疏正义曰:『此需卦系辞也.
『需』者.待也.物初蒙稚.待养而成.无信即不立.所待唯信也.故云『需有孚』.言【需】之为体.唯有信也.
『光亨贞吉』者.若能有信.即需道光明物得亨通.于正则吉.故云『光亨贞吉』也.
『利涉大川』者.以刚健而进.即不患於险.乾德乃亨.故云『利涉大川』

【彖】曰:需.须也.险在前也.刚健而不陷.其义不困穷矣.『需有孚.光亨贞吉』.位乎天位.以正中也.谓五也.位乎天位.用其中正.以此待物.需道毕矣.故『光亨贞吉』.

文疏『彖曰需须也』『以正中也』
正义曰:此释需卦系辞.需.须也.
『险在前』者.释需卦之名也.是需待之义.故云『需.须也』.『险在前』.释所以需待由险难在前.故有待乃进也.
『刚健而不陷.其义不困穷矣』者.解需道所以得亨.由乾之刚健.前虽遇险而不被陷滞.是其需待之义.不有困穷矣.故得『光亨贞吉』.由乾之德也.
『需有孚.光亨贞吉.位乎天位以正中』者.此叠出需卦系辞.然后释之也.言此需体非但得乾之刚彊而不陷.又由中正之力也.以九五居乎天子之位.又以阳居阳.正而得中.故能有信.光明亨通而贞吉也.刚健而不陷.只由二象之德.位乎天位以正中.是九五之德也.凡卦之为体.或直取象而为卦德者.或直取爻而为卦德者.或以兼象兼爻而为卦德者.此卦之例是也

注疏『谓五也』至』光亨贞吉『.
正义曰『需道毕矣』者.凡需待之义先须於信.后乃光明亨通於物而贞吉.能备此事.是须道终毕.五即居於天位.以阳居尊.中则不偏.正则无邪.以此待物.则所为皆成.故『需道毕矣』

利涉大川.往有功也.乾德获进.往辄亨也.

文疏『利涉大川往有功也』
正义曰:释『利涉大川』之义.以乾刚健.故行险有功也

注疏『乾德』『亨也』
正义曰:前云『刚健而不陷』.此云『往有功』.刚健即『乾』也.故『乾』德获进.往而有功.即是往辄亨通也.此虽释『利涉大川』.兼释上『光亨』之义.由是『光亨』乃得『利涉大川』.故於利涉大川乃明亨也

【象】曰:云上於天.需.君子以饮食宴乐.童蒙已发.盛德光亨.饮食宴乐.其在兹乎.

文疏『【象】曰』『饮食宴乐』
正义曰:坎既为险.又为雨.今不言险雨者.此象不取险难之义也.故不云『险』也.雨是巳下之物.不是须待之义.故不云『雨』也.不言天上有云.而言『云上於天』者.若是天上有云.无以见欲雨之义.故云『云上於天』.若言『云上於天』.是天之欲雨.待时而落.所以明『需』大惠将施而盛德又亨.故君子於此之时『以饮食宴乐』

初九:需于郊.利用恒.无咎.居需之时.最远於难.能抑其进以远险待时.虽不应几.可以保常也.

文疏正义曰:但难在於坎.初九去难既远.故待时在於郊.郊者是境上之地.亦去水远也.
『利用恒.无咎』者.恒.常也.远难待时以避其害.故宜利保守其常.所以无咎.犹不能见几速进.但得无咎而已

【象】曰:『需于郊』.不犯难行也.『利用恒无咎』.未失常也.

文疏正义曰『不犯难行』者.去难既远.故不犯难而行.『未失常』者.不敢速进.远难待时.是未失常也

九二:需于沙.小有言.终吉.将近於难.故曰『需於沙』也.不至致寇.故曰『小有言』也.近不逼难.远不后时.履健居中.以待其会.虽『小有言』.以吉终也.

文疏正义曰:沙是水傍之地.去水渐近.待时于沙.故难稍近.虽未致寇.而『小有言』以相责让.『近不逼难.远不后时』.但『履健居中.以待要会』.虽小有责让之言.而终得其吉也

【象】曰:『需于沙』.衍在中也.虽『小有言』.以终吉也.

文疏正义曰『需于沙衍在中』者.衍谓宽衍.去难虽近.犹未逼于难.而宽衍在其中也.故『虽小有言.以吉终也』

九三:需于泥.致寇至.以刚逼难.欲进其道.所以招寇而致敌也.犹有须焉.不陷其刚.寇之来也.自我所招.敬慎防备.可以不败.

文疏正义曰:泥者.水傍之地.泥溺之处.逼近於难.欲进其道.难必害已.故致寇至.犹且迟疑而需待时.虽即有寇至.亦未为祸败也

【象】曰:『需于泥』.灾在外也.自我致寇.敬慎不败也.

文疏正义曰『灾在外』者.释『需于泥』之义.言为『需』虽复在泥.泥犹居水之外.即灾在身外之义.未陷其刚之义.故可用『需』以免.
『自我致寇.敬慎不败』者.自.由也.由我欲进而致寇来.已若敬慎.则不有祸败也

六四:需于血.出自穴.凡称血者.阴阳相伤者也.阴阳相近而不相得.阳欲进而阴塞之.则相害也.穴者.阴之路也.处坎之始.居穴者也.九三刚进.四不能距.见侵则辟.顺以听命者也.故曰『需于血.出自穴』也.

文疏『六四需于血出自穴』
正义曰『需于血』者.谓阴阳相伤.故有血也.九三之阳而欲上进.此六四之阴而塞其路.两相妨害.故称『血』.言待时于血.犹待时於难中也.
『出自穴』者.穴即阴之路也.而处坎之始.是居穴者也.三来逼己.四不能距.故出此所居之穴以避之.但顺以听命而得免咎也.故【象】云『需于血.顺以听命』也

注疏『凡称血者』『出自穴也』
正义曰『凡称血』者.阴阳相伤者也.即坤之上六『其血玄黄』是也.
『穴者阴之路也』者.凡孔穴穿道.皆是幽隐.故云『阴之路也』.
『处坎之始.居穴』者.坎是坎险.若处坎之上.即是出穴者也.处坎之始.是居穴者也.但易含万象.此六四一爻.若以战斗言之.其出则为血也.若以居处言之.其处则为穴也.穴之与血.各随事义也

【象】曰:『需于血』.顺以听也.

九五:需于酒食.贞吉.『需』之所须.以待达也.已得天位.畅其中正.无所复须.故酒食而已获『贞吉』也.

文疏正义曰『需于酒食贞吉』者.五既为需之主.已得天位.无所复需.但以需待酒食以递相宴乐而得贞吉

【象】曰:『酒食贞吉』.以中正也.

文疏正义曰:释『酒食贞吉』之义.言九五居中得正.『需』道亨通.上下无事也

上六:入于穴.有不速之客三人来.敬之.终吉.六四所以『出自穴』者.以不与三相得而塞其路.不辟则害.故不得不『出自穴』而辟之也.至於上六.处卦之终.非塞路者也.与三为应.三来之已.乃为己援.故无畏害之辟.而乃有入穴之固也.三阳所以不敢进者.须难之终也.难终则至.不待召也.己居难终.故自来也.处无位之地.以一阴而为三阳之主.故必敬之而后终吉.

文疏『上六』『敬之终吉』
正义曰『上六入于穴』者.上六阴爻.故亦称『穴』也.上六与三相应.三来之已.不为祸害.乃得为已援助.故上六无所畏忌.乃『入于穴』而居也.
『有不速之客三人来』者.速.召也.不须召唤之客有三人自来.三人谓『初九』.『九二』.『九三』.此三阳务欲前进.但畏于险难.不能前进.其难既通.三阳务欲上升.不须召唤而自来.故云『有不速之客三人来』也.
『敬之终吉』者.上六居无位之地.以一阴而为三阳之主.不可怠慢.故须恭敬此三阳.乃得终吉

【象】曰:不速之客来.『敬之终吉』.虽不当位.未大失也.处无位之地.不当位者也.敬之则得终吉.故虽不当位.未大失也.

文疏正义曰『虽不当位未大失』者.释『敬之终吉』之义.言已虽不当位.而以一阴为三阳之主.若不敬之.则有凶害.今由己能敬之.虽不当位.亦未有大失.言初时虽有小失.终久乃获吉.故云『未大失』也.且【需】之一卦.须待难通.其於六爻.皆假他物之象以明人事.待通而亨.须待之义.且凡人万事.或有去难远近.须出须处.法此六爻.即万事尽矣.不可皆以人事曲细比之.【易】之诸爻之例.并皆放此

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