2020-9-8 18:01
经疏『大阅』
正義曰：『公狩于郎』．『公狩于禚』．皆书公．『大蒐』．『大阅』．不书公者．【周禮】虽四时教战．而遂以田猎．但蒐阅车马．未必皆因田猎．田猎从禽．未必皆阅车马．何则．怠慢之主．外作禽荒．岂待教战方始猎也．公及齐人狩于禚．乃与邻囯共猎．必非自教民战．以『矢鱼于棠』．非教战之事．主為游戏．而斥言公．则狩于郎．禚．亦主為游戏．故特书公也．『大蒐』．『大阅』．囯之常禮．公身虽在．非為游戏．如此之类．例不书公．定十四年『大蒐于比蒲．邾子来会公』．公身在蒐．而经不书公．知其法所不书．以其囯家大事．非公私欲故也．且比蒲．昌间皆举蒐地．此不言地者．盖在囯简阅．未必田猎．昭十八年．郑人简兵大蒐在於城内．此亦当在城内
注疏『齐為』至『车马』
正義曰：大阅之禮在於仲冬．今农时阅兵．必有所為．傳不言其意．故注者原之．於时四邻与鲁无怨．又竟无征伐之处．诸侯戍齐．经所不见．而傳说郑忽怒事於大阅之上．及十年郑与齐．卫来战于郎．知此大阅是惧郑忽而畏齐人．故以非时简车马也
注疏『佗立』至『二年』
正義曰：杀陈佗．傳无文．不言无傳者．以傳说此事在庄二十二年．不是全无其事．故不言无傳
注疏『桓公』至『生也』
正義曰：適妻长子．於法当為大子．故以大子之禮举之．由举以正禮．故史书於策．古人之立大子．其禮虽则无文．盖亦待其长大．特加禮命．如今之临轩策拜．始生之时．未得即為大子也．以其备用正禮．故书其生．未得命．故不言大子也．杜云『十二公唯子同是適夫人之长子』．又云『文公．哀公其母并无明文．未知其母是適以否．盖其父未為君之前已生．纵令是適．亦不书也』．【释例】云：『据公衡之年．成公又非穆姜所生．』杜此注云『子同是適夫人之长子．备用大子之禮．故史书之』．然则虽適夫人之长子．不用大子之禮．亦不书也
六年春．自曹来朝．书曰『寔来』．不复其囯也．亦承五年冬傳『淳于公如曹』也．言奔．则来行朝禮．言朝．则遂留不去．故变文言实来．
楚武王侵随．随囯．今義阳随县．
注疏『随囯』至『随县』
正義曰：【世本】：『随囯姬姓．』不知始封為谁．随以此年见傳．僖二十年经书『楚人伐随』．自是以后遂為楚之私属．不与诸侯会同．至定四年．『吴入郢』．昭王奔随．随人免之．卒复楚囯．楚人德之．使列诸侯．哀元年随侯见经．其后不知為谁所灭
使薳章求成焉．薳章．楚大夫．〇薳．于委反．
军於瑕以待之．瑕．随地．〇瑕．下加反．随人使少师董成．少师．随大夫．董．正也．〇少．诗照反．注及下同．后皆仿此．斗伯比言于楚子曰：『吾不得志於汉东也．我则使然．斗伯比．楚大夫．令尹子文之父．我张吾三军而被吾甲兵．以武临之．彼则惧而协来谋我．故难间也．汉东之囯．随為大．随张．必弃小囯．张．自侈大也．〇被．皮寄反．下注『被甲』同．间．间厕之间．张．猪亮反．注同．一音如字．侈．昌氏反．又式氏反．小囯离．楚之利也．少师侈．请羸师以张之．』羸．弱也．〇羸．劣追反．注及下同．熊率且比曰：『季梁在．何益．』熊率且比．楚大夫．季梁．随贤臣．〇率音律．且．子余反．斗伯比曰：『以為后图．少师得其君．』言季梁之谏不过一见从．随侯卒当以少师為计．故云以為后图．二年．蔡侯．郑伯会于邓．始惧楚．楚子自此遂盛．终於抗衡中囯．故傳备言其事以终始之．〇抗．苦浪反．
傳疏『以為』至『其君』
正義曰：言此计今虽无益．以為在后图谋也．言季梁之谏．不过一见从耳．少师得其君心．君将必用其计．若用少师．则此谋必合．故请示弱以希后日之利
王毁军而纳少师．从伯比之谋．少师归．请追楚师．随侯将许之．信楚弱也．季梁止之曰：『天方授楚．楚之羸．其诱我也．君何急焉．臣闻小之能敌大也．小道大淫．所谓道．忠於民而信於神也．上思利民．忠也．祝史正辞．信也．正辞．不虚称君美．今民馁而君逞欲．逞．快也．〇馁．奴罪反．饿也．祝史矫举以祭．臣不知其可也．』诈称功德以欺鬼神．〇矫．居兆反．
傳疏『天方授楚』
正義曰：楚之先君熊绎始封於楚．在蛮夷之间．食子男之地．至此君始彊盛．威服邻囯．似有天助．故云『天方授楚』
傳疏『臣闻』至『可也』
正義曰：臣闻小囯之能敌大囯也．必小囯得道．大囯淫辟．如是乃得為敌也．其意言随未有道．而楚未為淫辟．随不能敌楚也．既言随未有道．更说有道之事．道犹道路．行不失正．名之曰道．施於人君．则治民．事神．使之得所．乃可称為道矣．故云所谓道者．忠恕於民而诚信於神也．此覆说忠信之義．於文．中心為忠．言中心爱物也．人言為信．谓言不虚妄也．在上位者．思利於民．欲民之安饱．是其忠也．祝官．史官正其言辞．不欺诳鬼神．是其信也．今随囯民皆饥馁而君快情欲．是不思利民．是不忠也．祝史诈称功德以祭鬼神．是不正言辞．是不信也．无忠无信不可谓道．小而无道．何以敌大．君欲敌之．臣不知其可也．欲君之下楚也
公曰：『吾牲牷肥腯．粢盛丰备．何则不信．』牲．牛．羊．豕也．牷．纯色完全也．腯．亦肥也．黍稷曰粢．在器曰盛．〇牷音全．腯．徒忽反．
注疏『牲牛』至『曰盛』
正義曰：诸侯祭用大牢．祭以三牲為主．知牲為三牲．牛．羊．豕也．【周禮·牧人】『掌共祭祀之牲牷．祭用纯色』．故知牷谓纯色完全．言毛体全具也．【曲禮】曰：『豚曰腯肥』．肥腯共文．知腯亦肥也．重言肥腯者．古人自有複语耳．服虔云：『牛．羊曰肥．豕曰腯．』案【禮记】豚亦称肥．非独牛．羊也．粢是黍稷之别名．亦為诸穀之总号．祭之用米．黍稷為多．故云『黍稷曰粢』．粢是穀之体也．盛谓盛於器．故云在器曰盛
对曰：『夫民．神之主也．言鬼神之情．依民而行．是以聖王先成民而后致力於神．故奉牲以告曰「博硕肥腯」．谓民力之普存也．博．广也．硕．大也．谓其畜之硕大蕃滋也．谓其不疾瘯蠡也．谓其备腯咸有也．虽告神以博硕肥腯．其实皆当兼此四谓．民力適完．则六畜既大而滋也．皮毛无疥癣．兼备而无有所阙．〇畜．吁又反．下皆同．蕃音烦．瘯．七木反．本又作蔟．同．蠡．力果反．【说文】作瘰．云．瘯瘰．皮肥也．疥音介．癣．息浅反．【说文】云．乾疡．奉盛以告曰「絜粢丰盛」．谓其三时不害而民和年丰也．三时．春．夏．秋．奉酒醴以告曰「嘉栗旨酒」．嘉．善也．栗．谨敬也．谓其上下皆有嘉德而无违心也．所谓馨香．无谗慝也．馨．香之远闻．〇慝．他得反．闻音问．又如字．故务其三时．脩其五教．父義．母慈．兄友．弟恭．子孝．亲其九族．以致其禋祀．禋．絜敬也．九族谓外祖父．外祖母．从母子及妻父．妻母．姑之子．姊妹之子．女子之子．并己之同族．皆外亲有服而异族者也．〇九族．杜释与孔安囯．郑玄不同．禋音因．於是乎民和而神降之福．故动则有成．今民各有心．而鬼神乏主．民饥馁也．〇饥音饥．君虽独丰．其何福之有．君姑脩政．而亲兄弟之囯．庶免於难．』随侯惧而修政．楚不敢伐
傳疏『夫民』至『於难』
正義曰：鬼神之情．依人而行．故云『夫民．神之主也』．以民和乃神说．故聖王先成其民而后致力於神．言养民使成就．然后致孝享．由是告神之辞．各有成百姓之意．祭之所用．有牲．有食．有酒耳．聖人文饰辞義．為立嘉名以告神．季梁举其告辞．解其告意．故奉牲以告神．曰『博硕肥腯』者．非谓所祭之牲广大肥充而已．乃言民之畜产尽肥充．皆所以得博硕肥腯者．由四种之谓故又申说四种之事．四谓者．第一谓民力普遍安存．故致第二畜之硕大滋息．民力普存所以致之者．由民无劳役．养畜以时．故六畜硕大．蕃多滋息．民力普存又致第三不有疾病疥癣．所以然者．由民力普存．身无疲苦．故所养六畜饮食以理．埽刷依法．故皮毛身体无疥癣疾病．民力普存又致第四备腯咸有．所以然者．由民力普存．人皆逸乐．种种养畜．群牲备有也．奉盛以告神．曰『絜粢丰盛』者．非谓所祭之食絜净丰多而已．乃言民之粮食尽丰多也．言丰絜者．谓其春．夏．秋三时农之要节．為政不害於民．得使尽力耕耘．自事生产．故百姓和而年歲丰也．奉酒醴以告神．曰『嘉栗旨酒』者．非谓所祭之酒栗善味美而已．乃言百姓之情．上下皆善美也．言嘉旨者．谓其囯内上下．群臣及民皆有善德而无违上之心．若民心不和．则酒食腥秽．由上下皆善．故酒食馨香．非言酒食馨香．无腥膻臭秽．乃谓民德馨香．无谗谀邪恶也．所谓馨香．总上三者．由是王者将说神心．先和民志．故务其三时．使农无废业．脩其五教．使家道协和．亲其九族．使内外无怨．然后致其絜敬之祀於神明矣．於是民俗大和而神降之福．故动则有成．战无不克．今民各有心．或欲从主．或欲叛君．不得為无违上之心．而鬼神乏主．百姓饥馁．民力彫竭．不得為年歲丰也．民既不和．则神心不说．君虽独丰．其何福之有．神所不福．民所不与．以此敌大．必丧其师．君且修政．抚其民人而亲兄弟之囯以為外援．如是则庶几可以免於祸难也．告牲肥硕．言民畜多．告粢丰絜．言民食多．告酒嘉旨．不言民酒多而言民德善者．酒之与食俱以米粟為之．於盛已言年丰．故於酒变言嘉德．重明民和之意
注疏『虽告』至『所阙』
正義曰：刘炫云：杜以博硕肥腯据牲体而言．季梁推此出理．嫌其不寔．故云其寔皆当兼此四谓．又民力普存非畜之形貌．而季梁以之解情．又申之民力適完则得生养六畜．故六畜既大而滋息也．博硕言其形状大．蕃滋言其生乳多．硕大蕃滋皆複语也．瘯蠡．畜之小病．故以為疥癣之疢也．不疾者．犹言不患此病也
注疏『嘉善』至『敬也』
正義曰：『嘉．善』．【释诂】文也．杜训栗為谨敬．言善敬為酒．案【诗】『实颖实栗』．与田事相连．故栗為穗貌．此栗与嘉善旨酒相类．故栗為谨敬之心．即【论语】云：『使民战栗』．与此相似．刘炫以栗為穗貌而规杜过．於理恐非
注疏『父義』至『子孝』
正義曰：父母於子并為慈．但父主教训．母主抚养．抚养在於恩爱．故以慈為名．教训爱而加教．故以義為称．義者．宜也．教之義方．使得其宜．弟之於兄亦宜為友．但兄弟相敬．乃有长幼尊卑．故分出其弟．使之為共．言敬其兄而友爱
注疏『禋絜』至『族者』也．
正義曰：【释诂】云：『禋．敬也．』故以禋為絜敬．隐十一年注云『絜齐以享．谓之禋』意亦与此同也．汉世儒者说九族有二．【异義】：『今【禮】戴．【尚书】欧阳说九族乃异姓有属者．父族四：五属之内為一族．父女昆弟適人者与其子為一族．己女昆弟適人者与其子為一族．己之女子子適人者与其子為一族．母族三：母之父姓為一族．母之母姓為一族．母女昆弟適人者与其子為一族．妻族二：妻之父姓為一族．妻之母姓為一族．【古尚书】说九族者．从高祖至玄孙凡九．皆同姓．谨案【禮】緦麻三月以上．恩之所及．禮．為妻父母有服．明在九族中．九族不得但施於同姓．』郑駮云：『玄之闻也．妇人归宗．女子虽適人．字犹系姓．明不得与父兄為异族．其子则然．【婚禮】请期辞曰：「唯是三族之不虞．」欲及今三族未有不亿度之事．而迎妇也．如此所云．三族不当有异姓．异姓其服皆緦．【禮·杂记下】：緦麻之服不禁嫁女取妇．是為异姓不在族中明矣．【周禮】小宗伯「掌三族之别」．【名丧服小记】说族之義曰：「亲亲以三為五．以五為九．」以此言之．知高祖至玄孙．昭然察矣．』是郑从【古尚书】说．以九族為高祖至玄孙也．此注所云犹是【禮】戴．欧阳等说．以郑玄駮云女子不得与父兄為异族．故简去其母．唯取其子．以服重者為先耳．其意亦不异也．不从古学与郑说者．此言『亲其九族』．【诗】剌『不亲九族』．必以九族者疏远．恩情已薄．故剌其不亲而美其能亲耳．高祖至父．己之所禀承也．子至玄孙．己之所生育也．人之於此．谁或不亲而美其能亲也．【诗】剌弃其九族．岂复上遗父母．下弃子孙哉．若言弃其九族谓弃其出高祖．出曾祖者．然则岂亦弃其出曾孙．出玄孙者乎．又郑玄為昏必三十而娶．则人年九十始有曾孙．其高祖玄孙无相及之理．则是族终无九．安得九族而亲之．三族．九族．族名虽同而三九数异．引三族以难九族為不相值矣．若缘三及九．则三．九不异．设使高祖丧．玄孙死．亦应不得為昏禮．何不言九族之不虞也．以此知九族皆外亲有服而异族者也
夏．会于成．纪来谘谋齐难也．齐欲灭纪．故来谋之．〇难．乃旦反．下同．
北戎伐齐．齐使乞师于郑．郑大子忽帅师救齐．六月．大败戎师．获其二帅大良．少良．甲首三百．以献於齐．甲首．被甲者首．〇帅．所类反．少．诗照反．於是诸侯之大夫戍齐．齐人馈之饩．生曰饩．〇馈．其媿反．遗也．饩．许既反．牲腥曰饩．使鲁為其班．后郑．班．次也．鲁亲班齐馈．则亦使大夫戍齐矣．经不书．盖史阙文．
注疏『班次』至『阙文』
正義曰：刘炫云：在戍受馈而使鲁為班．明鲁人在矣．襄五年戍陈书经．此戍齐亦宜书．今不书经．疑史阙文．以史策本阙．仲尼不得书之．十年说此云『北戎病齐．诸侯救之』．或可鲁亦往救．但傳无鲁事之验．鲁必不救．不须解之
郑忽以其有功也．怒．故有郎之师．郎师在十年．公之未昏於齐也．齐侯欲以文姜妻郑大子忽．大子忽辞．人问其故．大子曰：『人各有耦．齐大．非吾耦也．【诗】云：「自求多福．」【诗·大雅·文王】．言求福由已．非由人也．〇妻．七计反．下及注同．在我而已．大囯何為．』君子曰：『善自為谋．』言独絜其身．谋不及囯．及其败戎师也．齐侯又请妻之．欲以佗女妻之．固辞．人问其故．大子曰：『无事於齐．吾犹不敢．今以君命奔齐之急．而受室以归．是以师昏也．民其谓我何．』言必见怪於民．遂辞诸郑伯．假父之命以為辞．為十一年郑忽出奔卫傳．
『秋．大阅』．简车马也
『九月．丁卯．子同生』．以大子生之禮举之：接以大牢．大牢．牛．羊．豕也．以禮接夫人．重適也．〇接．如字．郑注【禮记】作捷．读此者亦或捷音．
注疏『大牢』至『適也』
正義曰：大牢．牢之大者．三牲牛．羊．豕具為大牢．【儀禮】少牢馈食之禮以羊．豕為少牢．以牲多少称大少也．【诗·公刘】曰：『执豕于牢．』【周禮】：『充人掌系祭祀之牲牷．祀五帝．则系于牢．刍之三月．』是牢者养牲之处．故因以為名．郑玄【诗】笺云『系养曰牢』．是其義也．【禮记·内则】曰：『囯君世子生．告于君．接以大牢．』文在『三日负子』之上．则三日之内接之矣．【记】云：『凡接子择日．』郑云『虽三日之内．必选其吉焉』．是三日之内择日接之．為子接母．故【记】称『接子』．此傳『举之』之下．即云『接以大牢』．亦以接子為文．其寔接母．故云『以禮接夫人．重適也』．郑玄云：『接．读為捷．捷．胜也．谓食其母．使补虚强气也．』此言以禮接之．则与郑异也．【内则】又云接子『庶人特豚．士特豕．大夫少牢．囯君世子大牢』．其非冢子则皆降等
卜士负之．士妻食之．【禮】『世子生三日．卜士负之．射人以桑弧荙矢射天地四方』．卜士之妻為乳母．〇食音嗣．弧音胡．蓬．步工反．射天地．食亦反．
注疏『禮世』至『乳母』
正義曰：『四方』以上．皆【内则】文也．【内则】又云：『卜士之妻．大夫之妾．使食子．』食．谓乳也．故以乳母言之．郑玄云：『桑弧蓬矢．本大古也．天地四方．男子所有事也．』士妻．大夫之妾．谓时自有子者．定本直云『射四方』．无『天地』．案【禮】云『桑弧蓬矢六』．今无『天地』．误也．贾逵云：『桑者．木中之众．蓬者．草中之乱．取其长大统众而治乱．』
公与文姜．宗妇命之．『世子生三月．君夫人沐浴於外寝．立於阼阶．西乡．世妇抱子升自西阶．君命之．乃降』．盖同宗之妇．〇阼．才故反．
注疏『世子』至『之妇』
正義曰：『乃降』以上．皆【内则】文也．郑玄云：『子升自西阶．则人君见世子於路寝也．见妾子就侧室．凡子生皆就侧室．』以其生於侧室．见於路寝．故从外而升阶也．襄二年葬齐姜．傳曰：『齐侯使诸姜宗妇来送葬．』诸姜是同姓之女．知宗妇是同宗之妇也．公与夫人共命之．故使宗妇侍夫人
公问名於申繻．对曰：『名有五．有信．有義．有象．有假．有类．申繻．鲁大夫．〇繻音须．以名生為信．若唐叔虞．鲁公子友．以德命為義．若文王名昌．武王名发．
注疏『若文』至『名发』
正義曰：【周本纪】称：大王见季历『生昌．有聖瑞』．乃言曰：『我世当有兴者．其在昌乎．』则是大王见其有瑞．度其当兴．故名之曰昌．欲令昌盛周也．其度德命发．则无以言之．服虔云谓若大王度德命文王曰昌．文王命武王曰发．似其有旧说也．旧说以為文王见武王之生．以為必发兵诛暴．故名曰发
以类命為象．若孔子首象尼丘．
注疏『若孔』至『尼丘』
正義曰：【孔子世家】云：叔梁纥与颜氏祷於尼丘．得孔子．孔子生而首上污顶．故因名曰丘．字仲尼．是其象尼丘也
取於物為假．若伯鱼生．人有馈之鱼．因名之曰鲤．〇鲤音里．
注疏『若伯』至『曰鲤』
正義曰：【家语·本姓篇】云：孔子年十九娶於宋并官氏．一歲而生伯鱼．伯鱼生．鲁昭公以鲤鱼赐孔子．孔子荣君之赐．因名子曰鲤．字伯鱼．此注不言昭公赐而云人有馈之者．如【家语】．则伯鱼之生．当昭公九年．昭公庸君．孔子尚少．未必能尊重聖人．禮其生子．取其意而遗其人．疑其非昭公故
取於父為类．若子同生．有与父同者．不以囯．囯君之子．不自以本囯為名也．
注疏『囯君』至『名也』
正義曰：下云『以囯则废名』．以囯不可易．须废名不讳．若以他囯為名．则不须自废名也．且春秋之世．晋侯周．卫侯郑．陈侯吴．卫侯晋之徒．皆以他囯為名．以此知不以囯者．谓囯君之子不得自以本囯為名．不以山川者．亦谓囯内之山川．下云『以山川则废主』．谓废主谓废囯内之所主祭也．若他囯山川则非其主．不须废也．此虽因公之问而对以此法．【曲禮】亦云：『名子者．不以囯．不以日月．不以隐疾．不以山川．』则诸言不以者．臣民亦不得以也．此注以其言囯．故特云囯君子耳．其实虽非囯君之子亦不得以囯為名．其言废名．废禮之徒．唯谓囯君之子．若使臣民之名．囯家不為之废也．然则臣民之名．亦不以山川．而孔子鲁人．尼丘．鲁山．得以丘為名者．盖以其有象．故特以类命．非常例也
不以官．不以山川．不以隐疾．隐．痛．疾．患．辟不祥也．
注疏『隐痛』至『祥也』
正義曰：郑玄云：『隐疾．衣中之疾也．』谓若黑臀．黑肱矣．疾在外者．虽不得言．尚可指摘．此则无时可辟．俗语云：『隐疾难為医．』案【周语】单襄公曰：『吾闻成公之生也．其母梦神规其臀以黑．曰「使有晋囯」．故命之曰「黑臀」．』此与叔虞．季友复何以异．而云不得名也．且黑臀．黑肱本非疾病．以证隐疾．非其类也．【诗】称『如有隐忧』．是隐為痛也．以痛疾為名．则不祥之甚．故以為辟不祥
不以畜牲．畜牲．六畜．
注疏『畜牲．六畜』
正義曰：【尔雅·释畜】於马．牛．羊．豕．狗．鸡之下．题曰六畜．故郑众．服虔皆以六畜為马．牛．羊．豕．犬．鸡．【周禮】『牧人掌牧六牲』．郑玄亦以马．牛等六者為之．然则畜牲一物．养之则為畜．共用则為牲．故并以六畜解六牲
不以器币．币．玉帛．
注疏『币．玉帛』
正義曰：【周禮·小行人】：『合六币．圭以马．璋以皮．璧以帛．琮以锦．琥以绣．璜以黼．』然则『币．玉帛』者．谓此圭．璋．璧．琮．帛．锦．绣．黼之属也．以币以币為玉帛．则器者非徒玉器．服虔以為俎豆．罍彝．牺象之属．皆不可以為名也
周人以讳事神．名．终将讳之．君父之名．固非臣子所斥然．禮既卒哭．以木铎徇曰：『舍故而讳新』．谓舍亲尽之祖而讳新死者．故言『以讳事神．名．终将讳之』．自父至高祖．皆不敢斥言．〇『周人以讳事神．名』．绝句．众家多以『名』字属下句．铎．待洛反．徇．似俊反．本又作殉．同．舍音舍．下同．
傳疏『周人』至『讳之』
正義曰：自殷以往．未有讳法．讳始於周．周人尊神之故．為之讳名．以此讳法．敬事明神．故言周人以讳事神．子生三月．為之立名．终久必将讳之．故须豫有所辟．為下诸废张本也．终将讳之．谓死后乃讳之
注疏『君父』至『斥言』
正義曰：『君父之名．固非臣子所斥』．谓君父生存之时．臣子不得指斥其名也．【禮】称『父前子名．君前臣名』．郑玄云：『对至尊．无大小皆相名．』是对父．则弟可以名兄．对君．则子可以名父．非此则不可也．文十四年傳曰：『齐公子元不顺懿公之為政也．终不曰「公」．曰「夫已氏」．』注云：『犹言某甲．』是斥君名也．彼以不顺．故斥其名．知平常不斥君也．成十六年傳曰：『栾书将载晋侯．针曰：「书退．囯有大任．焉得專之．」』注云：『在君前．故子名其父．』彼以对君．故名其父．知平常不斥父也．虽不斥其名．犹未是為讳．【曲禮】曰：『卒哭乃讳．』郑玄云：『敬鬼神之名也．讳．辟也．生者．不相辟名．卫侯名恶．大夫有石恶．君臣同名．【春秋】不非．』是其未為之讳．故得与君同名．但言及於君．则不斥君名耳．既言生已不斥．死复為之加讳．欲表為讳之节．故言然以形之．禮既卒哭．以木铎徇曰：『舍故而讳新．自寝门至於库门．』皆【禮记·檀弓】文也．既引其文．更解其意．谓舍亲尽之祖而讳新死者也．亲尽．谓高祖之父．服绝庙毁而亲情尽也．卒哭之后．则以鬼神事之．故言以讳事神．又解终将讳之．所讳世数．自父上至高祖皆不敢斥．言此谓天子诸侯禮也．【曲禮】曰：『逮事父母．则讳王父母．不逮事父母．则不讳王父母．』郑玄云『此谓庶人適士以上庙事祖．虽不逮事父母．犹讳祖』．以其立庙事之．无容不為之讳也．天子诸侯立亲庙四．故高祖以下皆為讳．亲尽乃舍之．既言以讳事神．则是神名必讳．文王名昌．武王名发．【诗·雍】．禘大祖．祭文王之庙也．其经曰：『克昌厥后』．周公制【禮】．【醢人】有『昌本』之菹．【七月】之诗．周公所作．经曰：『一之日觱发．』【烝民】诗曰：『四方爰发．』皆不以為讳而得言之者．古人讳者．临时言语有所辟耳．至於制作经典则直言不讳．【曲禮】曰：『诗书不讳．临文不讳．』是為诗為书不辟讳也．由作诗不讳．故祭得歌之．【尚书·牧誓】云『今子发』．【武成】云『周王发』．武王称名告众．史官录而不讳．知於法不当讳也．【金縢】云『元孙某』．独讳者．成王启金縢之书．亲自读之．讳其父名．曰改為『某』．既读之后．史官始录．依王所读．遂即云『某』．【武成】．【牧誓】则宣诸众人．宣讫则录．故因而不改也．古者讳名不讳字．【禮】以王父字為氏．明其不得讳也．屈原云：『朕皇考曰伯庸．』是不讳之验也
故以囯则废名．囯不可易．故废名．
注疏『囯不』至『废名』
正義曰：囯名受之天子．不可辄易．若以囯為名．终卒之后则废名不讳．若未卒之前．误以本囯為名．则改其所名．晋之先君唐叔封唐．燮父称晋．若囯不可易而晋得改者．盖王命使改之
以官则废职．以山川则废主．改其山川之名．
注疏『改其山川之名』
正義曰：废主．谓废其所主山川之名．不废其所主之祭．知者．汉文帝讳恒．改北岳為常山．讳名不废岳是也．刘炫云：废主．谓废其所主山川．不复更得其祀．故须改其山川之名．鲁改二山．是其事也
以畜牲则废祀．名猪则废猪．名羊则废羊．以器币则废禮．晋以僖侯废司徒．僖侯名司徒．废為中军．
傳疏『废祀』．『废禮』
正義曰：祀以牲為主．无牲则祀废．器币以行禮．器少则禮阙．祀虽用器．少一器而祀不废．且诸禮皆用器币．故以废禮总之
宋以武公废司空．武公名司空．废為司城．先君献．武废二山．二山．具．敖也．鲁献公名具．武公名敖．更以其乡名山．〇敖．五羔反．
注疏『二山』至『名山』
正義曰：【晋语】云：『范献子聘於鲁．问具．敖之山．鲁人以其乡对．』献子曰：『不為具．敖乎．』对曰：『先君献．武之讳也．』是其以乡名山也．【禮】称『舍故而讳新』．亲尽不复更讳．计献子聘鲁在昭公之世．献．武之讳久已舍矣．而尚以乡对者．当讳之时改其山号．讳虽已舍．山不复名．故依本改名．以其乡对．犹司徒．司空．虽历世多而不复改名也．然献子言之不為失禮．而云名其二讳以自尤者．【禮】：入囯而问禁．入门而问讳．献子入鲁不问．故以之為惭耳
是以大物不可以命．』公曰：『是其生也．与吾同物．命之曰同．』物．类也．谓同日．
注疏『物．类也．谓同日』
正義曰：【鲁世家】云：『桓公六年．夫人生子．与桓公同日．故名之曰同．』是知同物為同日也．言物．类者．辨此以為类命也
冬．纪侯来朝．请王命以求成于齐．公告不能．纪微弱．不能自通於天子．欲因公以请王命．无宠於王．故告不能．