顏淵篇第十二

12.1　顏淵問仁．子曰：『克己復禮爲仁^⑴．一日克己復禮．天下歸仁^⑵焉．爲仁由己．而由人乎哉．』顏淵曰：『請問其目．』子曰：『非禮勿視．非禮勿聽．非禮勿言．非禮勿動．』顏淵曰：『回雖不敏．請事斯語矣．』

白話顏淵問仁德．孔子道：『抑制自己．使言語行動都合於禮．就是仁．一旦這樣做到了．天下的人都會稱許你是仁人．實踐仁德．全憑自己．還憑别人嗎．』顏淵道：『請問行動的綱領．』孔子道：『不合禮的事不看．不合禮的話不聽．不合禮的話不説．不合禮的事不做．』顏淵道：『我雖然遲鈍．也要實行您這話．』

注釋⑴克己復禮左傳昭公十二年説：『仲尼曰：「古也有志：克己復禮．仁也．」』那麽．『克己復禮爲仁』是孔子用前人的話賦予新的含義．
⑵歸仁『稱仁』的意思．説見毛奇齡論語稽求篇．朱熹集注謂『歸．猶與也』．也是此意

12.2　仲弓問仁．子曰：『出門如見大賓．使民如承大祭．己所不欲．勿施於人．在邦無怨．在家^⑴無怨．』仲弓曰：『雍雖不敏．請事斯語矣．』

白話仲弓問仁德．孔子道：『出門_工作好像去接待貴賓．役使百姓好像去承當大祀典．_{都得嚴肅認真．小心謹慎．}自己所不喜歡的事物．就不强加於别人．在工作崗位上不對工作有怨恨．就是不在工作崗位上也没有怨恨．』仲弓道：『我雖然遲鈍．也要實行您這話．』

注釋⑴在家劉寶楠論語正義説：『在邦謂仕於諸侯之邦．在家謂仕於卿大夫之家也．』把『家』字拘泥於『大夫曰家』的一個意義．不妥當

12.3　司馬牛^⑴問仁．子曰：『仁者．其言也訒．』曰：『其言也訒．斯謂之仁已乎．』子曰：『爲之難．言之得無訒乎．』

白話司馬牛問仁德．孔子道：『仁人．他的言語遲鈍．』司馬牛道：『言語遲鈍．造就叫做仁了嗎．』孔子道：『做起來不容易．説話能够不遲鈍嗎．』

注釋⑴司馬牛史記仲尼弟子列傳云：『司馬耕．字子牛．牛多言而躁．問仁於孔子．孔子曰：「仁者其言也訒．」』根據司馬遷的這一説法．孔子的答語是針對問者『多言而躁』的缺點而説的

12.4　司馬牛問君子．子曰：『君子不憂不懼．』曰：『不憂不懼．斯謂之君子已乎．』子曰：『内省不疚．夫何憂何懼．』

白話司馬牛問怎樣去做一個君子．孔子道：『君子不憂愁．不恐懼．』司馬牛道：『不憂愁．不恐懼．這樣就可以叫做君子了嗎．』孔子道：『自己問心無愧．那有什麽可以憂愁和恐懼的呢．』

12.5司馬牛憂曰：『人皆有兄弟．我獨亡^⑴．』子夏曰：『商聞之矣：死生有命．富貴在天．君子敬而無失．與人恭而有禮．四海之内．皆兄弟也君子何患乎無兄弟也．』

白話司馬牛憂愁地説道：『别人都有好兄弟．單單我没有．』子夏道：『我聽説過：死生聽之命運．富貴由天安排．君子只是對待工作嚴肅認真．不出差錯．對待别人詞色恭謹．合乎禮節．天下之大．到處都是好兄弟君子又何必着急没有好兄弟呢．』

注釋⑴人皆有兄弟．我獨亡自來的注釋家都説這個司馬牛就是宋國桓魋的兄弟．桓魋爲人很壞．結果是謀反失敗．他的幾個兄弟也都跟着失敗了．其中只有司馬牛不贊同他這些兄弟的行爲．但結果也是逃亡在外．死於道路_{事見左傳哀公十四年}．譯文姑且根據這種説法．但我却認爲．孔子的學生司馬牛和宋國桓魋的弟弟司馬牛可能是兩個不同的人．難於混爲一談．第一．史記仲尼弟子列傳既不説這一個司馬牛是宋人．更没有把左傳上司馬牛的事情記載上去．太史公如果看到了這類史料而不採取．可見他是把兩個司馬牛作不同的人看待的．第二．説論語的司馬牛就是左傳的司馬牛者始於孔安國．孔安國又説司馬牛名犂．又和史記仲尼弟子列傳説司馬牛名耕的不同．如果孔安國之言有所本．那麽．原本就有兩個司馬牛．一個名耕．孔子弟子．一個名犂．桓魋之弟．但自孔安國以後的若干人却誤把名犂的也當作孔子學生了．姑識於此．以供參考

12.6　子張問明．子曰：『浸潤之譖．膚受之愬．不行焉．可謂明也已矣．浸潤之譖．膚受之愬．不行焉．可謂遠也已矣．』

白話子張問怎樣才叫做見事明白．孔子道：『點滴而來．日積月累的讒言和肌膚所受．急迫切身的誣告都在你這裏行不通．那你可以説是看得明白的了．點滴而來．日積月累的讒言和肌膚所受．急迫切身的誣告也都在你這裏行不通．那你可以説是看得遠的了．』

12.7　子貢問政．子曰：『足食．足兵^⑴．民信之矣．』子貢曰：『必不得已而去．於斯三者何先．』曰：『去兵．』子貢曰：『必不得已而去．於斯二者何先．』曰：『去食．自古皆有死．民無信不立．』

白話子貢問怎樣去治理政事．孔子道：『充足糧食．充足軍備．百姓對政府就有信心了．』子貢道：『如果迫於不得已．在糧食．軍備和人民的信心三者之中一定要去掉一項．先去掉哪一項．』孔子道：『去掉軍備．』子貢道：『如果迫於不得已．在糧食和人民的信心兩者之中一定要去掉一項．先去掉哪一項．』孔子道：『去掉糧食．_{没有糧食．不過死亡．但}自古以來誰都免不了死亡．如果人民對政府缺乏信心．國家是站不起來的．』

注釋⑴兵在五經和論語．孟子中．『兵』字多指兵器而言．但也偶有解作兵士的．如左傳隱公四年『諸侯之師敗鄭徒兵』．襄西元年『敗其徒兵於洧上』．顧炎武閻若璩都以爲五經中的『兵』字無作士兵解者．恐未諦_劉寶楠説．但此『兵』字仍以解爲軍器爲宜．故以軍備譯之

12.8　棘子成^⑴曰：『君子質而已矣．何以文爲．』子貢曰：『惜乎．夫子之説君子也^⑵．駟不及舌．文猶質也．質猶文也．虎豹之鞟猶犬羊之鞟．』

白話棘子成道：『君子只要有好的本質便够了．要那些文彩_{那些儀節．那些形式}幹什麽．』子貢道：『先生這樣地談論君子．可惜説錯了．一言既出．駟馬難追．本質和文彩．是同等重要的．假若把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文彩的毛．那這兩類皮革就很少區别了．』

注釋⑴棘子成衞國大夫．古代大夫都可以被尊稱爲『夫子』．所以子貢這樣稱呼他．
⑵惜乎夫子之説君子也朱熹集注把它作兩句讀：『惜乎．夫子之説．君子也．』便應該這樣翻譯：『先生的話．是出自君子之口．可惜説錯了．』我則以爲『夫子之説君子也』爲主語．『惜乎』爲謂語．此爲倒装句

12.9　哀公問於有若曰：『年饑．用不足．如之何．』有若對曰：『盍徹乎．』曰：『二．吾猶不足．如之何其徹也．』對曰：『百姓足．君孰與不足．百姓不足．君孰與足．』

白話魯哀公向有若問道：『年成不好．國家用度不够．應該怎麽辦．』有若答道：『爲什麽不實行十分抽一的税率呢．』哀公道：『十分抽二．我還不够．怎麽能十分抽一呢．』答道：『如果百姓的用度够．您怎麽會不够．如果百姓的用度不够．您又怎麽會够．』

12.10子張問崇德辨惑．子曰：『主忠信．徙義．崇德也．愛之欲其生．惡之欲其死．既欲其生．又欲其死．是惑也．「誠不以富．亦祗以異^⑴．」』

白話子張問如何去提高品德．辨别迷惑．孔子道：『以忠誠信實爲主．唯義是從．這就可以提高品德．愛一個人．希望他長壽．厭惡起來．恨不得他馬上死去．既要他長壽．又要他短命．這便是迷惑．這樣．的確對自己毫無好處．只是使人奇怪罷了．』

注釋⑴誠不以富．亦祗以異詩經小雅我行其野篇詩句．引在這裏．很難解釋．程頤説是『錯簡』_{别章的文句．因爲書頁次序錯了．誤在此處}．但無證據．我這裏姑且依朱熹集注的解釋而意譯之

12.11　齊景公問政於孔子．孔子對曰：『君君．臣臣．父父．子子．』公曰：『善哉．信如君不君．臣不臣．父不父．子不子．雖有粟．吾得而食諸．』

白話齊景公向孔子問政治．孔子答道：『君要像個君．臣要像個臣．父親要像父親．兒子要像兒子．』景公道：『對呀．若是君不像君．臣不像臣．父不像父．子不像子．卽使糧食很多．我能喫得着嗎．』

12.12　子曰：『片言可以折獄^⑴者．其由也與．』子路無宿諾^⑵．

白話孔子説：『根據一方面的語言就可以判決案件的．大概只有仲由吧．』子路從不拖延諾言

注釋⑴片言折獄『片言』古人也叫做『單辭』．打官司一定有原告和被告兩方面的人．叫做兩造．自古迄今從没有只根據一造的言辭來判決案件的_{除掉被告缺席裁判}．孔子説子路『片言可以折獄』．不過表示他的爲人誠實直率．别人不願欺他罷了．
⑵子路無宿諾這句話與上文有什麽邏輯關系．從來没有人説得明白_{焦循論語補疏的解釋也不可信}．唐陸德明經典釋文云：『或分此爲别章．』

12.13　子曰：『聽訟^⑴．吾猶人也．必也使無訟乎．』

白話孔子説：『審理訴訟．我同别人差不多．一定要使訴訟的事件完全消滅才好．』

注釋⑴聽訟據史記孔子世家．孔子在魯定公時．曾爲大司寇．司寇爲治理刑事的官．孔子這話或許是剛作司寇時所説

12.14　子張問政．子曰：『居之無倦．行之以忠．』

白話子張問政治．孔子道：『在位不要疲倦懈怠．執行政令要忠心．』

12.15　子曰：『博學於文．約之以禮．亦可以弗畔矣夫．』

注釋⑴見雍也篇第六

12.16　子曰：『君子成人之美．不成人之惡．小人反是．』

白話孔子説：『君子成全别人的好事．不促成别人的壞事．小人却和這相反．』

12.17　季康子問政於孔子．孔子對曰：』政者．正也．子帥以正．孰敢不正．』

白話季康子向孔子問政治．孔子答道：『政字的意思就是端正．您自己帶頭端正．誰敢不端正呢．』

12.18季康子患盜．問於孔子．孔子對曰：『苟子之不欲．雖賞之不竊．』

白話季康子苦於盜贼太多．向孔子求教．孔子答道：『假若您不貪求太多的財貨．就是獎勵偷搶．他們也不會幹．』

12.19　季康子^⑴問政於孔子曰：『如殺無道．以就有道何如．』孔子對曰：『子爲政．焉用殺．子欲善而民善矣．君子之德風．小人之德草．草上之風．必偃．』

白話季康子向孔子請教政治．説道：『假若殺掉壞人來親近好人．怎麽樣．』孔子答道：『您治理政治．爲什麽要殺戮．您想把國家搞好．百姓就會好起來．領導人的作風好比風．老百姓的作風好比草．風向哪邊吹．草向哪邊倒．』

注釋⑴季康子根據春秋以及左傳．季孫斯_桓子死於哀公三年秋七月．季孫肥_康子随卽襲位．則以上三章季康子之問．當在魯哀公三年七月以後

12.20　子張問：『士何如斯可謂之達矣．』子曰：『何哉．爾所謂達者．』子張對曰：『在邦必聞．在家必聞．』子曰：『是聞也．非達也．夫達也者．質直而好義．察言而觀色．慮以下人．在邦必達．在家必達．夫聞也者．色取仁而行違．居之不疑．在邦必聞．在家必聞．』

白話子張問：『讀書人要怎樣做才可以叫達．』孔子道：『你所説的達是什麽意思．』子張答道：『做國家的官時一定有名望．在大夫家工作時一定有名望．』孔子道：『這個叫聞．不叫達．怎樣才是達呢．品質正直．遇事講理．善於分析别人的言語．觀察别人的顏色．從思想上願意對别人退讓．這種人．做國家的官時固然事事行得通．在大夫家一定事事行得通．至於聞．表面上似乎愛好仁德．實際行爲却不如此．可是自己竟以仁人自居而不加疑惑．這種人．做官的時候一定會騙取名望．居家的時候也一定會騙取名望．』

12.21　樊遲從遊於舞雩之下．曰：『敢問崇德．修慝．辨惑．』子曰：『善哉問．先事後得．非崇德與．攻其惡．無攻人之惡．非修慝與．一朝之忿．忘其身．以及其親．非惑與．』

白話樊遲陪侍孔子在舞雩台下遊逛．説道：『請問怎樣提高自己的品德．怎樣消除别人對自己不露面的怨恨．怎樣辨别出哪種是糊塗事．』孔子道：『問得好．首先付出勞動．然後收穫．不是提高品德了嗎．批判自己的壞處．不去批判别人的壞處．不就消除無形的怨恨了嗎．因爲偶然的忿怒．便忘記自己．甚至也忘記了爹娘．不是糊塗嗎．』

12.22　樊遲問仁．子曰：『愛人．』問知．子曰：『知人．』樊遲未達．子曰：『舉直錯諸枉．能使枉者直．』樊遲退．見子夏曰：『鄉^⑴也吾見於夫子而問知．子曰．「舉直錯諸枉．能使枉者直」．何謂也．』子夏曰：『富哉言乎．舜有天下．選於衆．舉皋陶^⑵．不仁者遠^⑶矣．湯^⑷有天下．選於衆．舉伊尹^⑸．不仁者遠矣^⑹．』

白話樊遲問仁．孔子道：『愛人．』又問智．孔子道：『善於鑑别人物．』樊遲還不透澈瞭解．孔子道：『把正直人提拔出來．位置在邪惡人之上．能够使邪惡人正直．』樊遲退了出來．找着子夏．説道：『剛纔我去見老師向他問智．他説．「把正直人提拔出來．位置在邪惡人之上」．這是什麽意思．』子夏道：『意義多麽豐富的話呀．舜有了天下．在衆人之中挑選．把皋陶提拔出來．壞人就難以存在了．湯有了天下．在衆人之中挑選．把伊尹提拔出來．壞人也就難以存在了．』

注釋⑴鄉去聲．同『嚮』．
⑵皋陶音高摇．gāoyáo．舜的臣子．
⑶遠本是『離開』『逋逃』之意．但人是可以轉變的．何必非逃離不可．譯文用『難以存在』來表達．比之拘泥字面或者還符合子夏的本意些．
⑷湯卜辭作『唐』．羅振玉云：『唐殆太乙之諡．』_{增訂殷虚書契考釋}商朝開國之君．名履_{卜辭作『大乙』．而無『履』字}．伐夏桀而得天下．
⑸伊尹湯的輔相．
⑹『舉直』而『使枉者直』．屬於『仁』．知道誰是直人而舉他．屬於『智』．所以『舉直錯諸枉』是仁智之事．而孔子屢言之_參2.19

12.23　子貢問友．子曰：『忠告^⑴而善道之．不可則止．毋自辱焉．』

白話子貢問對待朋友的方法．孔子道：『忠心地勸告他．好好地引導他．他不聽從．也就罷了．不要自找侮辱．』

注釋⑴告舊讀梏．gù

12.24　曾子曰：『君子以文會友．以友輔仁．』

白話曾子説：『君子用文章學問來聚會朋友．用朋友來幫助我培養仁德．』