第五节 孝亲尊老

孝道是中華文化之基石。人的生命來自父母，伊呀學語亦自父母而教，個人成長離不開父母呵護。子女與父母之情感，其它任何關係皆不能比擬。孝是最自然的情感。當父母年邁力衰，子女理當用『孝行』回報父母，表達感恩之心。

孝之義

人之軀體為父母所賜，從自然之道而言，是生命生生不息，保持更新換代，適應自然環境的必要方式。所以，個人生命，實際上是父母生命之延續。個人之語言、生活、文化等，亦由父母所教，故以人文而言，個人亦是父母理想、道統、文化之傳承者。幼時蒙父母養護，必有感恩之情，孝敬之心，亦由此起。『父母生之，續莫大焉。_{〖孝經·聖治章〗}』『孝道』即由此三因素而生。

華夏在上古鴻蒙之時，已產生基本的『孝道』，父母在世時奉食以養父母，父母百年後，安葬父母，『心喪』不已，日後常常將食物奉於父母靈前，猶如父母仍在。現今許多人仍以此方式緬懷已故親人。上古喪、祭之禮即是因此而成。『夫孝，德之本也，教之所由生也。_{〖孝經·開宗明義章〗}』『天地之性，人為貴，人之行，莫大於孝。_{〖孝經·聖治章〗}』孝道可謂華夏人文起源點。

近幾十年來，由於傳統文化遭到嚴重破壞，孝道亦隨之被毀，前些年不少影視作品反映子女或媳婦與父母矛盾，近年新聞媒體亦常報道此類信息，一些『不孝子孫』不乏高學歷、高職位者，說明孝道之缺失已相當嚴重。復興華夏文化，亦必自孝道始。

孝道的缺失，始於教育，因為年少時不當的教育，使童子不知『孝』為何，所以日後難免做些不孝之事。當孩童時，父母教之以恭敬，講述古之孝行典故，自然能深入孩童心靈。待能識字讀書，教以童蒙幼學，生活中亦要做灑掃、浣洗等家務，使其勤於力行；教其尊敬長輩，恭言慎行。有過則教之，有善則褒之。勿因溺愛使其衣來伸手，飯來開口，更有甚者對父母出言不遜，甚至踢打，父母亦以『孩子太小不懂事，以後慢慢教育。』為由而縱之。殊不知若不及時加以教導，久而成習，以後更難改之。待十多歲後意識定型，更加不可教。現今不孝之人大多因幼時缺乏教導而至。尤其是獨生子女，集父母、祖父母、外祖父母等眾多親人長輩寵愛於一身，更需正確教導。〖禮記·內則〗中講到，男女未冠笄者_{即未成年人}，雞鳴時即起床整理內務，天剛明時向父母問安，問飲食之需，等等諸事，以養恭敬之心。前些年，央視亦有一段公益廣告，廣告中一位年輕母親為婆婆洗腳，隨後，年幼的兒子亦學著為母親打水洗腳。這故事簡明的闡述，孝行教育，在於生活的熏習。孝道，始於感恩父母之心，加之耳渲目染而成之。

孝之行

身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。

〖孝經·開宗明義章〗

孔子在講孝道之，將愛惜身體做為孝之始。其義有二：首先，身體為父母最大的賜予，若不愛惜，必是對父母不敬重，孝行亦無從談起。其次，自己身體不受傷害，父母亦心安，若子女傷殘，父母必傷心不已。身體健全，內可事奉父母，外可建功立業，如此，父母才能頤養天年。

孝之終，在於建功立業。其義亦有二：首先，子女能建功立業，將來自然生活富足，父母自然心安。其次，子女能『揚名於後世』，論及子女功業，亦是父母教導有方，父母亦隨之沾光。更甚者『光宗耀祖』，連祖宗都跟著沾光，豈不是更大的喜事？

曾子名參，字子輿，為孔子弟子，以孝道著稱。曾子領悟孔子之意，延伸出更多道義：

身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及於親，敢不敬乎？

〖禮記·祭義〗

起居不莊重，住處『髒、亂、差』；事業上對領導不忠誠，或朝秦暮楚，或堅守自盜；工作不嚴肅，馬馬虎虎，吊兒郎當，不當回事；與人交往無信用，食言而肥，甚至坑蒙欺詐；作戰不勇敢，臨陣脫逃，甚至賣國求榮，等等諸項，不但使自己身敗名裂，也間接說明父母教導無方，使父母隨之蒙羞，所以皆是不孝之舉。

關於如何孝敬父母，儒家經典中有較多討論。

子遊問孝。子曰：『今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？』

子夏問孝。子曰：『色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？』〖論語·為政〗

子路曰：『傷哉貧也，生無以為養，死無以為禮也。』孔子曰：『啜菽飲水，盡其歡，斯之謂孝；斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。』〖禮記·檀弓下〗

孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。

〖禮記·祭義〗

孔子的弟子子遊、子夏、子路三人，分別向孔子請問孝道。孔子以不同方式，闡述了同一道理：恭敬之心。

有人認為能贍養父母，使其衣食無憂，即是孝。孔子指出：養狗養馬同是養，若贍養父母沒有敬心，則與養犬馬何異？

恭敬之心必顯於音容面色，若僅僅是為父母做事，有酒食讓父母先用，言語面色中卻透露出許多不悅之情。父母當作何想？故孝敬父母，和顏悅色最為重要，亦最難。

子路感嘆，因為太貧窮，父母在世時無可供養，父母去世後無財力按正規喪禮安葬。孔子說：『粗茶淡飯，能讓父母高興，即是孝；能按自己財力辦喪事，即符合禮。』

若孝子對父母有深愛之心，心中必然充滿順和之氣；有滿順和之氣，臉上必定和顏悅色；能和顏悅色，則必定願為父母曲意承歡。能把握以上道理，便是孝子孝女了。

常言『孝順』，何謂孝『順』呢？

〖詩〗曰：『妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑。』子曰：『父母其順矣乎。』

〖禮記·中庸〗

〖詩經·小雅·常棣〗有言：『情投意好妻子好，彈琴奏瑟同至老。兄弟感情既融洽，和睦相處樂陶陶。妥善安排你家庭，妻子兒女喜盈盈。』孔子說：『如此則父母順心。』孝順之『順』，概由此而來。夫妻和睦，兄弟融洽，家庭歡樂，父母自然因此順心。天下父母，誰不如此？

父母在，不遠遊，遊必有方。

〖論語·里仁〗

父母在世，不要常年遠遊他方，若因事在外，亦必須有常定之所。當今受經濟等諸多因素影響，許多人在外務工，這是環境所迫，不得已而為。若能在父母身邊工作，當然更好。為父母者，經常思念慾見子女，有孝心者，自當體諒此情懷。即使在外，一定要居有定所，一則在外生活安定，父母亦能放心；二則父母去探，亦有址可尋。現代許多人喜歡旅行，偶爾為之亦無不可，若常年在外遊走，父母必為之牽掛。孝子必不會如此。

還有人喜歡探險，專走無人之路，越險越刺激，心裡越喜歡。

孝子不服闇，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死。

〖禮記·曲禮上〗

孝子不做詭密之事，不到危險之處，因這些事都會使父母擔憂，若有意外傷殘，父母一則為之傷心，二則因教導不足而蒙羞。武俠劇中常見台詞：某人願為朋友『兩肋插刀』，這是最不孝之言，因為，若父母在世，個人為朋友私情而死，將置父母於何？縱使父母已故，亦當愛惜軀體，因為身體是『父母之遺體』，豈可毀傷？豈可輕言許他人？但若舍身護國家民族，為民族『兩肋插刀』，則是大孝。曾子曰：『戰陣無勇，非孝也。』若國破家亡，社稷宗廟盡毀，父母生不能養，死不能葬，同胞兄弟受屈辱、奴役。兒子正當壯年，卻不能抵禦敵於外，苛且偷生，是為大不孝。若能以身禦敵，保家衛國，使父母兄弟不受屈辱，則無論生死存亡，俱是大義、大孝之人〖大學〗裡講『修身、齊家、治國、平天下』，孝義之道也遵循這個次第，先修習提高自我，再經營家庭，效力於國家、天下。

〖史記·刺客列傳〗記載，戰國初年，有位大夫嚴仲子，因與韓國國相俠累有仇，千里至齊國尋訪到一位名聶政的勇士，贈送黃金百鎰_{一鎰為二十兩}，聶政謝絕饋贈。等到聶政之母去世，聶政守喪期滿後，主動找到嚴仲子，訴說之前母親尚在，故不能從事，現母親已故，特來報嚴仲子『知遇之恩』。聽嚴仲子介紹緣由後，聶政獨自一人到韓國刺殺俠累，然後自刎。古代即使是刺客，亦將孝道放在首位。

曾子曰：『孝子之養老也，樂其心，不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之，孝子之身終。』

〖禮記·內則〗

父母年老力衰時，需要更加細心的照料，而且年老者多有疾病，所以盡量使他們快樂，不要違背他們的意願。使父母的耳目視聽、起居飲食都得到很好的照顧。即使父母百年後，他們生前所敬、所愛之物，也要妥當保存，這是一位孝子終身之事。孔子說，孝道就是『生，事之以禮；死葬之禮，繼之以禮。』 據〖儀禮注疏〗講，黃帝時代，民眾質樸，父母過逝後終身『心喪』。後來質樸漸虧，才有為父母守喪三年的禮儀。現代社會由於節奏較快，為父母守喪三年的制度難以實行，但『心喪』之義需明白，此亦是孝道之延伸。

孝與不孝

一般而言，孝就是對父母恭順，不孝則是與父母『鬧矛盾』。但未必盡然，因為人『孰能無過』？父母亦有犯錯之時，此時若子女不論是非，曲從父母，反而是不孝。

曾子曰：『若夫慈愛、恭敬、安親、揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？』

子曰：『是何言與？是何言與？昔者，天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國。大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家。士有諍友，則身不離於令名。父有諍子，則身不陷於不義，故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。故當不義則諍之，從父之令，又焉得為孝乎？』

〖孝經·諫諍章〗

諍，即爭論，指提出不同意見。

曾子聽孔子講孝道。問曰：『慈愛、恭敬、安親、揚名，這些都已聽明白，請問子女聽從父母的命令，可是說是孝吧？』

孔子說：『這是什麼話？這是什麼話？以前，天子有七位諍臣，雖然無道，也不會失去天下；諸侯有五位諍臣，雖然無道，也不會失去國；大夫有三位諍臣，雖然無道，也不會失去家。士有諍言之友，則自己不會丟失善的名聲。父親有諍言之子，則自己不會陷於不義的名聲。所以，當有不義之事時，子不可以不向父諍言，臣不可以不向君諍言。所以，當有不義之事，就要諍言，聽從父親之令，怎麼就是孝呢？』

孔子以天下、國、家、個人為例，說明諍言的重要性。指出凡事當以『義』 _即是非觀為准則，事奉父母當以符合『義』，而不僅僅是『從父母之令』。

孟子曰：『不孝有三，無後為大。』漢代趙歧為〖孟子〗作注解，詳細注明何為三不孝：

於禮有不孝者三事：謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也。家窮親老，不為祿仕，二不孝也。不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無後為大。

〖孟子注疏〗

若不論父母做何決定，即使明知錯誤，亦曲意順從，不知適時諫言。如此將使父母背上『不義』的惡名。表面上是『孝順』，實際上是不孝。

〖孔子家語〗記載，曾參_即曾子在瓜地中除草，不慎弄斷瓜苗根。父親曾皙大怒，操起大棍就向曾參後背打去，曾參被打昏，許久醒來。趕快到父親面前說：『剛才我得罪父親，父親用力教導我，您自己沒受傷吧？』回房間後，曾參還彈琴唱歌，以讓父親知道自己身體無恙。孔子聞知此事，很生氣，教導曾參說：『你沒聽說過嗎？以前瞽叟有兒子名為舜。舜事奉父親，父親有事找他時，舜無時不在身邊。但瞽叟想殺舜時，從來找不到。瞽叟用小棍打舜，舜就老實承受，當用大棍打舜，舜就逃走。因此瞽叟沒有犯下違背父道之罪，而舜也不失淳厚的孝道。如今曾參事奉父親，委身等待父親之暴怒，即使被打死也不知躲避。若被打死，會使父親陷於不義之名，這是最大的不孝。你不是天子之民，因為你的行為是在殺天子之民。你的罪有誰可比呢？』曾參聽後向孔子謝罪。

孝與順，絕非放棄自己的思考與判斷能力，聽任父母的安排及責打。當以『義』_{正確的是非觀}來判斷。

若家中貧窮，自己正當壯年，卻遊手好閒，不務正業。不去努力工作，以改善經濟情況。使父母亦跟著受貧困之苦。即使對父母如何恭順，亦是不孝。

不娶妻生子，將來祖先的祭祀必然斷絕，祖先的文化、家統等失傳絕跡，若干年後，世上更無人知曉父母及自己，亦是不孝。這三項不孝之罪中，以『無後』，即『絕先祖祀』，最為重。

孝與尊老

尊老，既包括尊重自己的父母，亦包括尊重其他的老年人。老年人體衰力微，逐漸失去勞動能力，甚至獨立生活的能力。需要子女、家庭及社會供養及照料。在某種意義上成為社會的負擔。民族學的材料表明，古代某些民族為減輕經濟壓力，不惜遺棄老人。而華夏祖先，從文明伊始，便以孝道為基礎，形成了尊老的風尚。尊老有多重意義。

一、傳統社會多是家族聚集生活，現今許多農村仍如此。同村裡一個或幾個姓氏家族世代相處，即使不同姓，相互間也能論上輩份。許多老人是與父母同一年代的人，相交甚久，有些老人甚至是父母的尊長。尊重他們，父母亦會心悅。得到老人們的讚譽，父母亦會引以為榮，同時也間接說明父母教導有方。所以〖孝經〗說『愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。』因為自己的言行，不僅關係自己的聲譽，同時也關係到父母。即使在現代都市中，家庭也不可能是孤立的，時時刻刻與周圍有著聯繫，所以尊老，應是普世價值。

二、尊老即孝敬父母。自己不可能時刻守在父母身邊，不在父母身邊時，父母能得到他人的照料、幫助，則亦可慰己之孝心。若希望他人尊重自己父母，則自己亦當尊重他人父母。尊重他人父母，亦可慰他人之孝心，對方受此美德渲染，亦會尊重其他老人，這是孝心的相互傳遞。孟子曰：『人皆有不忍人之心。』即，人人皆有仁愛、惻隱之心。『不忍人之心』與孝心結合，便是尊老的美德。『老吾老，以及人之老。_{〖孟子·梁惠王章句上〗}』由尊敬自己的老人，推及尊重別人的老人。人人皆如此，則老人無處不受尊重。

三、尊老即尊重自己。每個人的生命，皆由幼年至壯年，再衰老至暮年。幼年、壯年時尊重老人，這種美德在社會上相互傳遞、學習。如此，待自己年老，自然也能得到下一代年輕人的尊重。薪火相傳，不知其盡。這樣的社會，必然和諧。

四、尊老有助於文化與知識的傳播。老者往往有更多的閱歷、經驗、知識、文化，年輕人對待老人恭敬有禮，老人才會樂意將這些傳授給他們。秦末，張子房_即張良不辭勞煩的為一位陌生老人_即黃石公撿鞋，於是老人授以〖素書〗、〖三略〗二書。後來張子房正是憑著此二書的智慧與謀略，輔佐漢高祖取得天下。若張子房無尊老之德，必然無授書之事。尊老之德，關乎大矣。

養老與治國

欲使天下、國家安定，必然照顧到方方面面，這是當政者必須考慮之事。使老者有所養，不僅可使老者安享晚年，也使少、壯者不為自己的未來擔憂，從而能盡心為國家、民族效力。所以賢明之君，必有尊老之德。孟子說：『上有所好，下必甚焉。』君主的美德，自然能被百姓所效仿，『上老老而民興孝，上長長而民興弟。_〖大學〗』在上的君主敬老，則百姓莫不孝敬父母；在上的君主尊敬長者，則百姓莫不尊敬長者。〖禮記·王制〗中講：『天子每五年到四方巡狩，體察民情。』每到一處，首要之事，先詢問當地有無百歲老人，若有，則天子親自登門看望。

先王之所以治天下者五，貴有德、貴貴、貴老、敬長、慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德，何為也？為其近於道也。貴貴，為其近於君也。貴老，為其近於親也。敬長，為其近於兄也。慈幼，為其近於子也。

〖禮記·祭義〗

先王治理天下之要則有五：尊重有德者，尊重有地位者，尊重老者，尊敬年長者，愛護年幼者。此五項，乃先王之所以安定天下之本。尊重有德者，因為有德者更近於天道。尊重有地位者，因為他們近於君主。尊重老者，因為他們近於父母雙親。尊敬年長者，因為他們近於兄長。愛護年幼者，因為他們近於子女。若天子自上而下推廣這些美德，必定上下和睦，國家安定。

華夏的世界觀，講究萬物有序，相應人倫亦有序。人倫之序正是建立在『貴有德、貴貴、敬長、慈幼』五德基礎上。主要原則是『在朝序爵，在野序齒』。

在朝序爵，是指政府或企事業組織中，當以職務高低為秩序。這並非特權，也不是阿諛奉承。『有上下，然後禮義有所錯。_{〖周易·序卦傳〗}』領導當然比下屬有優先權，否則，遇事下屬搶佔優先權，則領導不像領導，下屬不像下屬。這樣的組織必然渙散。

『在野序齒』，『齒』即年齡。民間百姓之間，無隸屬關係，遇事當依年齡長幼為序。古代的『鄉飲酒禮』中，便以『齒』為尊。

鄉飲酒之禮：六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養老也。民知尊長養老，而後乃能入孝弟_悌。民入孝弟_悌，出尊長養老，而後成教；成教而後國可安也。

〖禮記·鄉飲酒義〗

『豆』是盛食物的容器。鄉飲酒禮通過年齡差別，定出不同的待遇及職務之別，以此明尊長養老之義，通過這種禮儀過程，百姓自然培養出尊長養老的意識。然後百姓就會『孝弟』，即孝敬父母，尊重長者。百姓孝弟，則教育就容易推行。教育得到推行，國家就可以安定。所以，歷史上賢明的君主，必然懂得尊長養老。政治昌明，國泰民安的時代，也必定是尊長養老得以全面施行的時代。

圖3－6 豆

我們可從〖禮記〗中一窺先秦養老之舉措。

凡養老，有虞氏以燕禮，夏后氏以饗禮，殷人以食禮，周人修而兼用之。凡五十養於鄉，六十養于國，七十養於學。

五十異粻，六十宿肉，七十二膳，八十常珍，九十飲食不違寢，膳飲從于遊可也。

凡父母在，子雖老不坐。有虞氏養國老於上庠，養庶老於下庠，夏后氏養國老於東序，養庶老於西序。殷人養國老於右學，養庶老于左學，周人養國老於東膠。養庶老于虞庠。虞庠在國之西郊。

〖禮記·內則〗

凡是招待老人的宴會，有虞氏_即舜帝時用燕禮，夏后氏_即夏朝用饗禮，殷人用食禮，周人遵循古制而三禮兼用。在〖儀禮·鄉飲酒禮〗中，講鄉以下禮敬老人的禮儀。五十歲可參加在鄉學中的敬老宴，六十歲可參加在國中小學的敬老宴，七十歲就可參加在_國中大學的敬老宴。在學校中舉行尊老之禮，自然還有教育子弟的作用。

五十歲開始衰老，故另備膳食調養，不與少、壯者同。六十歲後，常備肉食以滋補。七十歲後，除正餐外，還要隨時為老者備膳食。八十歲後，日常皆食用精細營養之膳食。九十歲後，飲食不離居處，老人外出，也要備有食助。此處僅以飲食說明養老之禮，古時物資不豐，故六十歲後常備肉食以敬老者，現今肉食繁多，自不必拘於古之形式，但故明古之尊老之義。

凡父母在場時，子女即使亦入暮年，也不能隨意就坐。有虞氏在上庠_大學設宴款待國老，在下庠_小學設宴款待庶老。夏后氏在東序_大學設宴款待國老，在西序_小學設宴款待庶老。殷人在右學_大學設宴款待國老，在左掌_小學設宴款待庶老。周人在東郊_大學設宴款待國老，在虞庠_小學設宴款待庶老。

秦漢以後，依然舉行著養老之禮，直至清『雍正』時期，以節省政府開支為由廢除。

由此可知華夏祖先尊老之傳統，即有較高的禮遇，又有悠久的歷史。國家能如此尊老，則上下和睦。如今，在公共場所為老人讓座的理念，也是古代尊長養老之遺風，只是，尊長養老遠不止讓座這麼簡單，吾輩當將傳統尊老之風『與時偕行』，發揚光大。