三略·下略

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夫能扶天下之危者，则据天下之安；能除天下之忧者，则享天下之乐；能救天下之祸者，则获天下之福。故泽及于民，则贤人归之；泽及昆虫，则圣人归之。贤人所归，则其国强；圣人所归，则六合同。求贤以德，致圣以道。贤去则国微，圣去则国乖。微者危之阶，乖者亡之征。

白话文：能够拯救国家于危难之中，就会享有国家的安宁；能够消除国家的忧患，就会享受国家的祥和和欢乐；能够解救国家的灾祸，就会获得国家的福佑。所以，恩泽施及于民众，贤人就会前来归附；恩泽施及于万物，圣人就会向往。贤人所归的国家，一定会强盛；圣人所向的国家，一定会和平统一。君主要凭德行求得贤人，要凭大道招致圣人。贤人纷纷离开，国家就会衰微，圣人陆续离去，国家就会陷入混乱。国家衰微就是危急的第一步，国家混乱就是灭亡的征兆。

贤人之政，降人以体；圣人之政，降人以心。体降可以图始，心降可以保终。降体以礼，降心以乐。所谓乐者，非金石丝竹也，谓人乐其家，谓人乐其族，谓人乐其业，谓人乐其都邑，谓人乐其政令，谓人乐其道德。如此，君人者乃作乐以节之，使不失其和。故有德之君，以乐乐人；无德之君，以乐乐身。乐人者，久而长；乐身者，不久而亡。

白话文：贤人主政，主要是使人在行为上服从；圣人主政，却是使人心悦诚服。行为的顺从只能是一时的，如果从内心里顺从，那就可以保持始终。使人行为服从，只需以礼教；使人从心里顺服，就要靠乐教了。所谓乐，并不是指的金石丝竹等乐器，而是指的热爱他的家庭，热爱他的宗族，热爱他的职业，热爱他的家园，拥护国家的政令，乐于遵守国家的道德风俗。像这样，统治人民的君主就需要制定乐教来调节，使他们的生活不失去和谐。所以，讲德政的君主，总是以乐教来使人快乐；不讲德政的君主，却一味地沉溺在丝竹管统中使自己快乐。能使人快乐的君主，才能长久居于君位；只知道自己快乐的君主，很快就会灭亡。

释近谋远者，劳而无功；释远谋近者，佚而有终。佚政多忠臣，劳政多怨民。故曰：务广地者荒，务广德者强；能有其有者安，贪人之有者残。残灭之政，累世受患，造作过制，虽成必败。舍己而教人者逆，正己而化人者顺。逆得乱之招，顺者治之要。

白话文：放弃自己的土地不治理而图谋别的国家，尽管劳累，却不可能有所建树；放弃图谋他国，致力于治理好本国的土地，民众既能安逸又能富足。宽松、闲逸的政治就会拥有许多忠臣，兴师动众、劳民伤财就会使民众怨恨。所以说：贪图扩张土地，土地也会荒芜；力图推行德政，国家自然富强。能够满足于自己已?所有的，国家就会安宁；贪图别人所有而发动侵略战争的，自己也会遭到惨败。毁灭性的政治，势必会使子孙也遭受祸患。所作所为超过了一定的限度，纵然暂时获得一定成功，但终究是要失败的。对自己的德行放弃不修而去教育别人，这是违背常理而难以施行；先使自己的品行端正而后去感化别人，这就顺理而容易施行。违背常理是招致祸乱的原因，顺理而教则是治国的要道。

道、德、仁、义、礼五者，一体也。道者，人之所蹈；德者，人之所得；仁者，人之所亲；义者，人之所宜；礼者，人之所体。不可无一焉。故夙兴夜寐，礼之制也；讨贼报仇，义之决也；恻隐之心，仁之发也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

白话文：道、德、仁、义、礼，这五种范畴是一个有机的整体。『 道』 ，是人所当遵的；『 德』，是人所当具有的；『仁』 ，是人与人之间相爱护；『义』 ，是人行事恰当；『礼』，是人所当身体力行的。这五个方面，对人来说，是缺一不可的。所以，早起晚睡，勤于公务，就是『礼』的制度；讨伐逆贼，报君父之仇，是『义』所使然的；对弱者产生同情的心理，正是『仁』的萌发；自己得到修养，又使人心归向，是『德』能够实现的途径；使人所得均平如一，不流离失所，是『道』化行的目标。

出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，则令不行；令不行，则政不正；政不正，则道不通；道不通，则邪臣胜；邪臣胜，则主威伤。

白话文：君主发出的下达给大臣的指示叫『 命』 ；将指示立成条文，刻写在竹简、缣帛上，叫『 令』 ；百官遵照旨意施行于天下，叫做『 政』。如果君主的旨意不切合实际，是错误的，那么，命令就不能得以很好的施行。命令不能推行，则政治制度就不正确。政治制度不正确，推行政令的渠道就不能通畅。推行政令的渠道不通畅，奸佞之臣就会得势。奸佞之臣一旦得势，君主的权威就会受到损伤。

千里贤，其路远；致不肖，其路近。是以明王舍近而取远，故能全功尚人，而下尽力。

白话文：千里之外聘请有才德的人，路程是遥远的；而招致没有才德的人，路程却很近。然而英明的君主往往舍近而求远，所以能保全功名、尊重贤人，而臣民也能尽心尽力。

废一善，则众善衰；赏一恶，则众恶归。善者得其佑，恶者受其诛，则国安而众善至。

白话文：废弃一个好人不用，众多的好人就会丧气；奖赏一个坏人，坏人就会蜂拥而至。好人得到庇护，坏人受到惩处，国家就会安宁，而众多的好人就会争相归至。

众疑无定国，众惑无治民。疑定惑远，国乃可安。

白话文：众人如果都起猜忌之心，国家就不会有安宁的日子；众人如果都感到迷惑，就没有人能服从国家的管理。消除众人的疑心，解除众人的迷惑，国家就会太平无事。

一令逆则百令失，一恶施则百恶结。故善施于顺民，恶加于凶民，则令行而无怨。

白话文：一项法令未被执行，其他许多的法令都会失去作用；错误地执行了一项法令，就会产生众多的恶果。所以，对顺服的民众要施行善政，对凶顽的刁民要严加惩处，这样，国家的法令就会顺利地得以推行而民众也不会有怨恨之言。

使怨治怨，是谓逆天；使仇治仇，其祸不救。治民使平，致平以清，则民得其所而天下宁。

白话文：使用民众怨恨的法令去治理怨恨的民众，这是违背常规的；使用民众仇视的法规去约束仇视的民众，其所招致的灾祸是不可制止的。治理国家，管理民众，要让他们心平气和；要做到心平气和，必须有清明的政治。只有这样，民众才会安居乐业，而国家就会太平无事。

犯上者尊，贪鄙者富，虽有圣王，不能致其治。犯上者诛，贪鄙者拘，则化行而众恶消。

白话文：冒犯君主的人反而受到尊重，贪婪卑鄙的人反而富有，虽有圣明的君主，也不能使天下得到很好的治理。冒犯君主的，将他诛灭；贪婪卑鄙的，将他拘拿。只有这样，教化才得以施行而种种坏事就会悄然消去。

清白之士，不可以爵禄得；节义之士，不可以威刑胁。故明君求贤，必观其所以而致焉。致清白之士，修其礼；致节义之士，修其道。然后士可致而名可保。

白话文：廉洁谈泊名利的人，不可能以官位、俸禄相诱而求得；有节操讲义气的人，不能以严威、重刑相要挟。所以，英明的君主求贤才，一定要了解他的品性而以不同的方式求得。要招致清廉寡要的人，一定要重修礼节；要罗致重气节大义的人，一定要重修道义。这样，不仅贤士可以招致，而且君主英明的声名也得以保全。

夫圣人君子，明盛衰之源，通成败之端，审治乱之机，知去就之节。虽穷，不处亡国之位；虽贫，不食乱邦之禄。潜名抱道者，时至而动，则极人臣之位；德合于己，则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

白话文：圣贤君子能够明了国家强盛与衰落的根源，能够通晓国家成功与失败的端倪，能够审察国家治理与混乱的机微，能够把握进与退的分寸。虽然在旧朝不得志，也不会在自己的国家灭亡之后去新朝任职；虽然贫苦，也不在乱邦享受俸禄。隐姓埋名、坚守自己政治主张的人，时机来到后才出山从政，因而能够获得高官；君主的德行与自己相合，就帮君主打天下，建立卓越的功勋。所以，这样的人因其志向高远而扬名千秋。

圣王之用兵，非乐之也，将以诛暴讨乱也。夫以义诛不义。若决河而溉爝火、临不测而挤欲堕，其克必矣。

白话文：圣明的君王发动战争，并不是喜欢打仗，而是要用战争去诛灭强暴、讨伐乱贼。而以正义之师去讨伐不义之师，就好像挖决开长、黄河的水去浇灭一个小小的火炬，也好像是在深渊边推挤将要掉下去的人一样，肯定能够夺取胜利。

所以优游恬静而不进者，重伤人物也。夫兵者，不祥不器，天道恶之。不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若鱼之在水，得水而生，失水而死。故君子者，常畏惧而不敢失道。

白话文：圣主之所以表现出安然闲适、恬静泊的样子而不冒然发动进攻，是不愿伤害人员和损害财物。兵器，这种用来杀伐的东西， 是不吉祥的，所以，『 天道』憎恶它。但为了正义，不得已而使用它，又是符合『 天道』的。人生活在『 道』中，就像鱼生活在水中，有水才能生存，无水就要死亡。所以，君子常常感到恐惧，告诫自己要谨慎从事，而不敢丝毫违背『 道』 。

豪杰秉职，国威乃弱；杀生在豪杰，国势乃竭；豪杰低首，国乃可久；杀生在君，国乃可安；四民用虚，国乃无储，四民用足，国乃安乐。

白话文：那些喜好凶杀的人掌握了大权，国家的威势就会遭到削弱；他们把持了生杀予夺的权力，国家的威势就会枯竭殆尽；他们如果俯首听命，国家才会长盛不衰；君主掌握了生杀予夺的大权，国家才会长治久安；士农工商，日用空虚，国家就没有可供储备的东西；士农工商，日用充足，国家就会安定祥和。

贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。

白话文：贤臣在内执掌政权，奸臣就被拒之门外；奸臣在内把持政权，贤臣就会被置于死地。如果内外失去了应有的次序，国家就会祸乱无穷。

大臣疑主，众奸集聚。臣当君尊，上下乃昏；君当臣处，上下失序。

白话文：大臣对君主不信任，奸臣就会相互勾结在一起。大臣当作君主一样尊重，君臣上下就会惑乱不清；君主被当作大臣一样对待，上下尊卑就失去了正常的秩序。

伤贤者，殃及三世；蔽贤者，身受其害；嫉贤者，其名不全；进贤者，福流于孙。故君子急于进贤而美名彰焉。

白话文：伤害贤才的人，祸乱要延及他的子孙三代；埋没贤才的人，其自身就要受到祸害；嫉妒贤才的人，他的名声就不会得以保全；积极引进贤才的人，福泽会流布于子孙后代。所以，君子急切荐举贤才，他这美好的名声而被广为传颂。

利一害百，民去城郭；利一害万，国乃思散。去一利百，人乃慕泽，去一利万，政乃不乱。

白话文：为了一人的利益而危害百人的利益，民众就会弃城而去；为了一人的利益而危害万人的利益，全国人民都想离散而去。去掉一人而有利于百人，民众就会仰慕他的恩泽；去掉一人而有利于万人，国家的政治就不会混乱。

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夫能扶天下之危者，則據天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道。賢去，則國微；聖去，則國乖。微者危之階，乖者亡之徵。

【註】 六合：上下东西南北，喻宇宙万物。微：式微，衰也。乖：乖亂，混亂。

賢人之政，降人以體；聖人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂。所謂樂者，非金石絲竹也；謂人樂其家，謂人樂其族，謂人樂其業，謂人樂其都邑，謂人樂其政令，謂人樂其道德。如此，君人者乃作樂以節之，使不失其和。故有德之君，以樂樂人；無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長；樂身者，不久而亡。

釋近謀遠者，勞而無功；釋遠謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作過制，雖成必敗。

【註】 佚：安逸不劳也。務：事務以力勉强。

捨己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。

【註】捨己：捨，放弃，不顾及自身。

道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無一焉。故夙興夜寐，禮之製也；討賊報仇，義之決也；惻隱之心，仁之發也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

【註】得己得人：正人〔先〕正己。

出君下臣，名曰命；施於竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。

千里迎賢，其路遠；致不肖，其路近。是以明王捨近而取遠，故能全功尚人，而下盡力。

廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國安而眾善至。

【註】祐：助也。

眾疑，無定國；眾惑，無治民。疑定惑還，國乃可安。

一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結。故善施於順民，惡加於兇民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。

治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。

犯上者尊，貪鄙者富，雖有聖王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。清白之士，不可以爵祿得；節義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節義之士，修其道。而後士可致，而名可保。

夫聖人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機，知去就之節。雖窮，不處亡國之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時至而動，則極人臣之位；德合於己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚於後世。

聖王之用兵，非樂之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測而擠欲墮，其克必矣。所以優游恬淡而不進者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。豪傑秉職，國威乃弱；殺生在豪傑，國勢乃竭；豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安；四民用靈，國乃無儲；四民用足，國乃安樂。

【註】爝火：小火。克：剋也。

賢臣內，則邪臣外；邪臣內，則賢臣斃。內外失宜，禍亂傳世。

大臣疑主，眾姦集聚；臣當君尊，上下乃昏，君當臣處，上下失序。

傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進賢者，福流子孫，故君子急於進賢，而美名彰焉。

利一害百，民去城郭；利一害萬，國乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。

【註】疑：比擬。