春秋公羊传注疏PDF
春秋公羊传注疏PDF 作者:李学勤发布:华夏士子

十三經 已完結 春秋 公羊传 注疏 解诂 徐彦 何休 公羊高 公羊寿 十三经 55萬字數 2369閱讀

《春秋公羊传注疏》,汉代公羊寿为《春秋》作传成《春秋公羊传》(简称《公羊传》),何休为《公羊传》解诂作《公羊传解诂》,唐代徐彦又为《公羊传解诂》作疏,乃成《春秋公羊传注疏》。
《春秋公羊传注疏》PDF电子书,是今人李学勤主编的《十三经注疏》影印本之一,北京大学出版社出版,由浦卫忠整理,杨向奎审定。整理的底本是满清嘉庆时期,南昌大学堂重印的宋本《十三经注疏》,该书由阮元奉旨主编,虽说是重印,实际上在校注方面做了非常大的改动,如采纳了後世的注疏,增删主编者认为伪作的地方。满清对经典史籍的篡改是举世皆知的,为了控制道统的话语权,可谓是不择手段,如将“大一统”理论从春秋学中独立出来,剔除了其前提如“夷夏大防”基本原则及“尊王攘夷”等核心理论,意图以满清疆域的大一统,正当化其政权性质。
“夷夏大防”是中国人文历史的基本原则,“尊王攘夷”是兴复尧舜文武王道的核心理论,“大一统”只是这些原则、理论的结果之一,“大一统”在失去“夷夏大防”原则,“尊王攘夷”理论的基础,对现代根本无借鉴的意义,或者说,这样的“大一统”理论与中国人文历史上的“大一统”毫不相干。
有人将公羊学解说为“大义灭亲”“拨乱反正”“强化中央集权”,这是强枝弱幹、强词夺理、歪曲偏颇之说,“尊王攘夷”,尊的不是中央集权,而是王道,攘的不是诸侯地方,而是野蛮不化的族群,攘的是背经叛道,施行暴政,违背王道的势力。
阅读《春秋公羊传注疏》时,读者应当认识到这一点,否则是无法理解公羊学的。
《春秋》记载的历史时期,起始于春秋鲁隐公元年(公元前722元),终于鲁哀公十四年(公元前481年)
《春秋》之传,据何注、徐疏记载:子夏传于公羊高,高传其子平,平传其子地,地传其子敢,敢传其子寿。到了公羊寿,与齐人胡毋子都,才写在竹帛上。
《监本附音春秋公羊传注疏序》说,“孔子有云:‘吾志在《春秋》,行在《孝经》,此二学者,圣人之极致,治世之要务也。’”由此可见,春秋之学,孝经之学,其要不亚于《论语》。然而,《论语》作为圣贤论道之著述,其为道义也,而志、行,乃是器用之术。又说:“传《春秋》者非一,本据乱而作,其中多非常异义可怪之论,至有倍经、任意、反传违戾者。”则可见往世不重《春秋》,是出于不倡“非常异义”“可怪之论”,是为了避免“背经”“任意”“反传”。
但公羊之学,义在尊王,务在攘夷,凡乱世皆当用,未可废置。

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公羊寿,公羊敢之子,公羊高玄孙,西汉齐人,具体生卒、贯藉不详。汉景帝时公羊寿与胡毋子都著《春秋》于竹帛,并为之传。 何休生于西元129年,卒于西元182年,字邵公,是东汉任城樊人,亦即当今的山东省兖州。何休著有《春秋公羊传解诂》、《春秋汉议》,用春秋大义,辨议朝政。另外还为《孝经》、《论语》等作了注。 徐彦,唐朝人,生卒贯藉俱不详。 李学勤,生于西元1933年,卒于西元2019年,毕业于清华哲学系,是古文字学专家,致力于汉代及之前的文献考古研究。

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