公羊寿,何休,徐彦

本站收錄的【春秋公羊傳注疏】，内容實即包括了【春秋】【春秋公羊傳】【春秋公羊傳注疏】三大部分，目的在於方便讀者先閱讀經文，再閱讀公羊傳，最後纔閱讀注疏版，以符合逐步理解的學習模式. 【春秋公羊傳注疏】共二十八卷。戰國公羊高撰，漢何休注，唐徐彥疏。 東漢何休著【春秋公羊解詁】（为方便阅读，本站归十一编）；唐代徐彥疏，得二十八卷，因名【春秋公羊傳注疏】。何休研究今文諸經，為【春秋公羊傳】制定義例，使成為有條理的今文經學著作。徐彥作疏也保存了唐以前的一些舊說。 【隋書·經籍志】記何休【解詁】為十一卷；【文獻通考】記徐彥【疏】為三十卷，今本合刻為二十八卷者，乃為宋人所析。何氏【解詁】單行本較多，有汪氏問禮堂仿宋紹熙宋仁仲十二卷本，閩監毛殿江西五本，陸有宋刊十行本，明刊九行本以及同文書局本等。 【春秋公羊傳】又稱【公羊傳】、【公羊春秋】，儒家經典之一，專門闡釋【春秋】微言大義，為今文經學的重要典籍。 【春秋公羊傳】作者為公羊高，高為齊人（今山東），相傳是孔子弟子子夏的學生，專治【春秋】。最初只有口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫（第四代孫）公羊壽時，壽始與齊人胡母生將【春秋公羊傳】『著於帛書』。 【春秋公羊傳】雖為公羊氏子孫世代口耳相授，但其內容實際上並非盡出一家，傳者亦並非盡為公羊氏一家。其以問答體逐層逐字闡釋【春秋】經文之書法、義例，主旨為微言與大義，微言為後王立法，使其尊周室，親中國，斥夷狄，宣揚了大一統思想，大義則誅亂臣賊子，辨是非，別嫌疑，明善惡，宣揚德義。 其學傳至兩漢，又與讖緯之說相結合，其說解時陷於荒誕無稽，章句繁瑣蔓蕪。有時數十萬言乃至一百余萬言猶不能解明傳意。 東漢何休受董仲舒餘脈，精研今文經學，凡曆十七年乃成【春秋公羊傳解詁】。其書合經傳於一帙，廢除章句之學，依胡母生條例為【公羊傳】定三科九旨凡例，新周、故宋，以【春秋】當新王，此為一科三旨；所見異詞，所聞異詞，所傳聞異詞，此為二科六旨；內其國而外諸夏，內諸夏而外四夷，此為三科，統而並之，則是三科九旨。此外，尚有五始、七等、六輔、二類、五始者為元年、春、王、正月、公即位是也；七等者為州、國、氏、人、名、字、子；六輔者為公輔天子、卿輔公、大夫輔卿、士輔大夫、京是輔君、諸夏輔京師是也；二類者乃人事與災異是也。 由此，何氏系統地闡發了【春秋】中的微言大義。 此書既出，遂成為今文經學家議政的主要理論依據，並對後來的儒家思想產生了重大影響；同時，亦為研究戰國秦漢間儒家思想觀點提供了豐富的參考資料。 徐彥為【公羊傳】作疏，【新唐書·藝文志】失載，【崇文總目】始著錄，稱不著撰人名氏，或雲徐彥，【廣川藏書志】亦記世傳為徐彥撰，不知時代，意其在貞元、長慶之後。其撰疏始末，現亦毋得詳知。【四庫全書總】據疏中『□之戰』一條猶及見孫炎【爾雅注】完本，定其在宋以前；又據『葬桓王』一條，全襲用楊士勳【谷梁傳疏】，又定其在貞觀以後；據疏中多自設問答，文繁語複，與邱光庭【兼明書】相近，唐末文體，遂依【廣川藏書志】，終定其為貞元、長慶之後人，此疏亦于其時告成。徐疏為公羊學發展史上的一部重要之作，對公羊學的發展有承上啟下之功。

尹吉甫采集,孔子编订

诗经是我国最早的诗歌总集，共收作品三百零五篇，分为『风』、『雅』、『颂』三部分，都因音乐得名。『风』是地方乐调，收录当时十五国的民歌；『雅』分大、小雅，多为贵族所作的乐章；『颂』是用于宗庙祭祀的乐歌。 【诗经】约成书于 春秋中期，起初叫做【诗】，后因传世本中共记载有311首，为叙述方便，又称【诗三百】。 西汉时汉武帝以【诗】【书】【礼】【易】【春秋】为五经，始称【诗经】，并沿用至今。 【诗经】的特色和影响，主要表现在以下几个方面： 第一，【诗经】是以抒情诗为主流的。除了【大雅】中的史诗和【小雅】、【国风】中的个别篇章外，【诗经】中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与【诗经】大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，【诗经】也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。 第二，【诗经】中的诗歌，除了极少数几篇，完全是反映现实的人间世界和日常生活、日常经验。在这里，几乎不存在凭借幻想而虚构出的超越于人间世界之上的神话世界，不存在诸神和英雄们的特异形象和特异经历（这正是荷马史诗的基本素材），有的是关于政治风波、春耕秋获、男女情爱的悲欢哀乐。后来的中国诗歌乃至其他文学样式，其内容也是以日常性、现实性为基本特征；日常生活、日常事件、日常人物，总是文学的中心素材。 第三，与上述第二项相联系，【诗经】在总体上，具有显著的政治与道德色彩。无论是主要产生于社会上层的大、小【雅】，还是主要产生于民间的【国风】，都有相当数量的诗歌，密切联系时事政治，批判统治者的举措失当和道德败坏。其意义虽主要在于要求维护合理合度的统治，给予人民以较为宽松、可以维持生存的条件，但这对于社会的发展，当然是有价值的。关心社会政治与道德，敢于对统治阶层中的腐败现象提出批判，应该说是【诗经】的优秀之处。但这个问题应该从两方面来看。正像我们在前一节中举例分析的那样，这一种批评完全是站在社会公认原则的立场上的，在根本上起着维护现有秩序的稳定的作用，而不能不抑制个人的欲望与自由。就以【相鼠】一诗来说，它可能是批评统治者荒淫无度的生活，也可能是批评对『礼仪』的具有进步意义的破坏行为。不管作者的原意如何，诗对于这两种现象都是适用的。要说【诗经】这一特点对后世的影响，首先要说明：【诗经】的政治性和道德性，在后世经过曲解而被强化了。本来不是直接反映政治与道德问题的诗，包括众多的爱情诗，在汉代的【毛诗序】中，也一律被解释为对政治、道德或『美』（赞颂）或『刺』（批评）的作品。因而，一部【诗经】，变成了儒家的道德教科书。后代诗人继承【诗经】关注社会政治与道德的特色，同样应该从两方面来分析。一方面，提倡这一特色，可以纠正文学过分趋向游戏和唯美倾向，发扬文学的社会功能；另一方面，如果不适当地过分强调这一点，也必然妨害文学的多样化发展，抑制情感的自由表达。 第四，【诗经】的抒情诗，在表现个人感情时，总体上比较克制因而显得平和。看起来，像【巷伯】批评『谗人』，【相鼠】批评无礼仪者，态度是很激烈的。但这种例子不仅很少，而且并不能说是纯粹的『个人感情』，因为作者是在维护社会原则，背倚集体力量对少数『坏人』提出斥责。像【雨无正】、【十月之交】、【正月】等，因所批评的对象是多数人，则已显得畏惧不安。至于表现个人的失意、从军中的厌战思乡之情，乃至男女爱情，一般没有强烈的悲愤和强烈的欢乐。由此带来必然的结果是：【诗经】的抒情较常见的是忧伤的感情。很值得注意的一点是，中国后代的诗歌，也是以抒情——抒忧伤之情较为普遍。克制的感情，尤其忧伤的感情，是十分微妙的。它不像强烈的悲愤和强烈的欢乐喷涌而出，一泄无余，而是委婉曲折，波澜起伏。由此，形成了【诗经】在抒情表现方面显得细致、隽永的特点。这一特点，也深刻地影响了中国后来的诗歌。另外需要说到，尽管【诗经】的抒情一般比较平和，却依然是真挚而动人的，而且也并非没有明朗欢快、天趣盎然之作。后代儒家把【诗经】中的所有作品都说成是因政治和道德目的而作的，并不能抹杀那些抒情之作——尤其是爱情诗对人们的感染力。因此，在封建专制时代，当文学道德化倾向、说教倾向变得过度严重时，诗人们也会打出【诗经】的权威旗号，要求给感情以应有的、至少是适度的承认。明代诗人何景明的【明月篇序】就是一例。汤显祖的【牡丹亭】中，深闺小姐杜丽娘诵读【关雎】而产生对于爱情的渴望，又是一例。 以上主要从内容、思想倾向、抒情特点等诸方面论述了【诗经】的几个重要特色。这些特色对中国后代文学的影响都很深远。下面再从语言形式、表现手法等方面简略介绍一下【诗经】的特色，这些方面的影响，情况各有不同。 【诗经】的基本句式是四言，间或杂有二言直至九言的各种句式。但杂言句式所占比例很低。只有个别诗是以杂言为主的，如【伐檀】。以四言句为主干，可以由此推想当时演唱【诗经】的音乐旋律，是比较平稳和比较简单的。至汉代以后，四言诗虽断断续续一直有人写，但已不再是一种重要的诗型了。反而在辞赋、颂、赞、诔、箴、铭等特殊的韵文文体中，运用得很普遍。 【诗经】常常采用叠章的形式，即重复的几章间，意义和字面都只有少量改变，造成一唱三叹的效果。这是歌谣的一种特点，可以借此强化感情的抒发，所以在【国风】和【小雅】的民歌中使用最普遍，【颂】和【大雅】，以及【小雅】的政治诗中几乎没有。典型的例子，如【周南·芣芑】：采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之。采采芣芑，薄言掇之。采采芣芑，薄言捋之。采采芣芑，薄言袺之。采采芣芑，薄言襭之。全篇三章十二句，只变动了六个动词，不但写出采摘的过程，而且通过不断重复的韵律，表现出生动活泼的气氛，似乎有一种合唱、轮唱的味道。清人方玉润说：『恍听田家妇女，三三五五，于平原旷野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，忽断忽续。』（【〈诗经〉原始】）这么说也许多了一些想象，但叠徽章重句的美感，确是很动人的。四言诗衰微后，这种形式也被捐弃，只能偶一见之。倒是在现代歌曲中，又常看到这种情况。这说不上『影响』，却有古今相通之理。 作为歌谣，为了获得声韵上的美感，【诗经】中大量使用双声、叠韵、叠字的语汇。在古汉语的规则中，这类词汇大抵是形容词性质，所以也有助于表达曲折幽隐的感情，描绘清新美丽的自然。如【诗经】首篇的【关雎】，『关关』（叠字）形容水鸟叫声，『窈窕』（叠韵）表现淑女的美丽，『参差』（双声）描绘水草的状态，『辗转』（叠韵）刻画因相思而不能入眠的情状，既有和谐的声音，也有生动的形象。 【诗经】里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓『赋』，用朱熹【诗集传】的解释，是『敷陈其事而直言之』。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在【国风】中，除【七月】等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小【雅】中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从【诗经】到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于【诗经】，也未尝不可。『比』，用朱熹的解释，是『以彼物比此物』，也就是比喻之意。【诗经】中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如【氓】用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；【鹤鸣】用『他山之石，可以攻玉』来比喻治国要用贤人；【硕人】连续用『葇荑』喻美人之手，『凝脂』喻美人之肤，『瓠犀』喻美人之齿，等等，都是【诗经】中用『比』的佳例。『赋』和『比』都是一切诗歌中最基本的表现手法，而『兴』则是【诗经】乃至中国诗歌中比较独特的手法。『兴』字的本义是『起』。【诗经】中的『兴』，用朱熹的解释，是『先言他物以引起所咏之辞』，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的『兴』，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的【晨风】，开头『鴥彼晨风，郁彼北林』，与下文『未见君子，忧心钦钦』云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的『兴』。进一步，『兴』又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。但正因为『兴』原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如【关雎】开头的『关关雎鸠，在河之洲』，原是诗人借眼前景物以兴起下文『窈窕淑女，君子好逑』的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。又如【桃夭】一诗，开头的『桃之夭夭，灼灼其华』，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛。由于『兴』是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道。 总而言之，【诗经】是中国诗歌，乃至整个中国文学一个光辉的起点。它从多方面表现了那个时代丰富多采的现实生活，反映了各个阶层人们的喜怒哀乐，以其清醒的现实性，区别于其他民族的早期诗歌，开辟了中国诗歌的独特道路。虽然，由于特殊的社会生存条件，【诗经】缺乏浪漫的幻想，缺乏飞扬的个性自由精神，但在那个古老的时代，它是无愧于人类文明的，值得我们骄傲的。

左丘明

【左传】全称【春秋左氏传】，儒家十三经之一。【左传】既是古代汉族史学名著，也是文学名著。【左传】是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明根据鲁国国史【春秋】编成，记叙范围起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁哀公二十七年（前468年））。 【左传】是中国古代最早一部叙事详尽的编年史，共三十五卷。 【左传】全称【春秋左氏传】，汉朝时又名【春秋左氏】。汉朝以后才多称【左传】，是为【春秋】做注解的一部史书，与【春秋公羊传】、【春秋谷梁传】[1] 合称『春秋三传』。【左传】既是一部战略名著，又是一部史学名著。相传是春秋末期鲁国史官左丘明所著。 【左传】传文比【春秋】经文多出13年，实际记事多出26年（最后一件事为略提三家灭晋），以【春秋】记事为纲叙事，其中有说明【春秋】书法的，有用实补充【春秋】经文的，也有订正【春秋】记事错误的。全书绝大部分属于春秋时候事件，但全书的完成已经进入战国时期。这些都说明【左传】与【春秋】的密切关系。 【左传】是我国现存第一部叙事详细的编年体史书，儒家『十三经』之一。【左传】的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。有些学者则认为是战国初年之人所作，但均为质疑，因为【左传】中某些文章的叙事风格与其他不符，并无任何史料佐证，只能归为臆测。 【左传】对后世的影响首先体现在历史学方面。它不仅发展了【春秋】的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在【文则】中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此，后人认为檄文也源于【左传】。并且，本书在我国的文学界也有极高的艺术价值，对史学也有巨大的贡献。

伏羲,文王,孔子

所謂經者，經典也。【易經】，孔子注解【周易】（【連山】【歸藏】【周易】三易之一）作十翼（則【易傳】）之後，於漢初列爲五經之首。 【易經】由伏羲所畵八卦，文王所演六十四卦、及卦辭、爻辭，後孔子所作十翼（【彖】上下、【象】上下、【文言】、【系辞】上下、【说卦】、【序卦】、【杂卦】），共六十四卦、三百八十四爻、十翼構成。 【周礼·春官·大卜】已有【周易】之名，漢初設五經博士，始稱【易經】，【易傳】成書於戰國至漢初，或托孔子所作。 【易經】是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結晶，被譽為『大道之源』，是華夏傳統文化的傑出代表，亦是中華文明的源頭活水。 【易經】囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容，對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響，為易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首，設教之書，在我國文化史上享有崇高的地位。 至孔子作傳，始為哲理的書，是儒家的重要典籍。亦稱為羲經、周易。

朱熹

中庸章句是中国古代讨论教育理论的重要论著。 北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》，并把《中庸》和《大学》 《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”，并提出人性修养的教育理论著作，强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”。 中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣!而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也。

车万育

此文是清康熙进士车万育所著。它是旧时学校启蒙读物之一，对于今天学习诗词者掌握旧韵平仄、对仗技巧和用韵，仍然很有帮助。它按《平水韵》分部编写，仅平声三十韵。每韵三则文字，每则文字格式相同：十六句，八韵脚，从一字对、二字对、三字对、五字对、七字对到十一字对。五七字句多是五言七言律句。

贺惟一,张起巖,欧阳玄,斡玉伦徒,泰不华,于文传,贡师道,余阙,贾鲁,危素,脱脱,铁木儿塔识

【宋史】是二十四史之一，此版本收录于【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年（西元1343年）由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰，【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 最早为至正刊本，次为成化朱英重刊本。伪元初，伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史，但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年（西元1343年）三月，下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人宋史任总裁官，还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人，脱脱于至正四年五月（西元1344年）辞职，中书右丞相阿鲁图继任，阿鲁图虽名为都总裁，但不谙汉字。至正五年（西元1345年）十月成书，只用了两年半的时间。至正六年（西元1346年）在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷，【志】一百六十二卷，【表】三十二卷，【列传】二百五十五卷，共四百九十六卷，是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁，共两千多人的列传，比【旧唐书】列传多出一倍，【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列，横跨五代至宋初，弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志（天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文），约占全书三分之一，仅次于【列传】，份量在二十四史中也是独一无二的，【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况，【食货志】、【兵志】亦编得好，叙述之详，为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷，相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况，【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷，为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记；另有【道学】四卷，为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。

王国维

《疏證》除廣倉學宭叢書本外，有《遺書》本，曾兩次印布；初名《王忠愨公遺書》，所收《疏證》係鉛印本；續印名《海寧王靜安先生遺書》，係石印本。今據《遺書》兩本互校，有初印不誤而續印諸誤者，亦有續印改正者，皆擇是而從，其有兩本皆誤，或所據今本有誤為王氏所未正者，略出案語，以為說明。

漢川草廬版

【竹書紀年】，亦稱【汲冢紀年】，西晉在汲郡古墓出土整理的竹簡的一部分，體例屬於編年體，稱為【紀年】，一般就稱【竹書紀年】，是一本編年體的史書。 【竹書紀年】記錄了從傳說的夏朝到魏襄王（一說應為魏哀王）之間的重要歷史事件，起於黃帝。周平王東遷後用晉國紀年，戰國時期三家分晉後用魏國紀年。【竹書紀年】多載紀戰國時晉國與魏國之事，一般將此書看成是魏國的史書。 在歷經秦始皇焚書令的浩劫之後，【竹書紀年】一度在漢代以前已經散逸。不幸中的大幸，魏安釐王（一說應為魏襄王）的墓裏埋藏有該書。西晉太康二年（格里曆二八一年），該史書因盜墓重見於世。竹簡長度為古尺二尺四寸，每簡四十字，凡十三篇。 是時，位於今日河南省的某魏王墓被盜挖，盜墓者被捕，同時發現了大批竹簡。當時朝廷對這件事情十分重視，晉武帝命令中書監荀勗、中書令和嶠負責解譯竹簡（魏國文字與秦國的小篆差異頗大）。 解譯期間遇上八王之亂等多次政治紛擾，秘書丞衛恆在從事「考正」時際被殺，使整理的進度大受打擊，由衛恆的好友佐著作郎束晳續成。最終整理好後，負責官員將之命名為【竹書紀年】。

方詩銘 王修齡

【竹書紀年】是戰國時魏國的史書，晉武帝太康二年(耶元二八一年）在汲郡(治所在今河南汲縣西南)的一座古墓裏出土。這部史書書寫在竹簡上，被稱爲【竹書】；由於它按年編次，又被稱爲【紀年】。有時還冠上出土的地點，被稱爲【汲冢竹書】或【汲冢紀年】。一般稱爲【竹書紀年】。這座古墓出土了一批古書，【竹書紀年】僅是其中的一種。 【竹書紀年】原共十三篇，敍述夏、商、西周和春秋、戰國史事。周幽王以後用晉國紀年，三家分晉以後用魏國紀年，至魏襄王二十年(耶元前二九九年)爲止。所記與傳統的記載頗多違異，但是有些記載却與甲骨文和靑銅器銘文相符合。如【尙書•無逸】中提到商朝的『中宗』，【史記•殷本紀】等典籍都認爲中宗是商王太戊，但【竹書紀年】却以爲中宗是祖乙，後在淸朝末年發現的甲骨文中就有『中宗祖乙』的稱謂，證明【竹書紀年】是正確的。郭沬若同志在硏究中國古代社會和甲骨文、金文的時候，就對【竹書紀年】的史料價値有較高的評價。如齊桓公午在位的年數，【史記】中的【田敬仲完世家】和【六國年表】作六年，【竹書紀年】作十八年，靑銅器【陳侯午敦】的銘文記載有齊桓公午十四年的事，郭沫若同志因此斷言：『有本銘之「十又四年」，足證【紀年】爲是，而【史記】實非。（【兩周金文辭大系考釋】）又如西周厲王以後出現的所謂『共和』，【史記•周本紀】以爲是周公、召公兩人共同執政，【竹書紀年】的記載却是 『共伯和干王位』，說是共伯名和的諸侯代替周厲王，建立了一 個新政權。郭沫若同志十分重視【竹書紀年】所記載的這段史實，他說：『共和是共伯名和；這由古本【竹書紀年】、【莊子】、 【呂氏春秋】等書表示得很明白，但被【史記】誤認爲周、召二公 共和而治。近時的新史學家也還有根據【史記】爲說的，我要請這樣的朋友讀讀朱右曾、王國維的關於【竹書紀年】的硏究。』（【十批判書•古代研究的自我批判】) 此外，由於【史記•六國年表】本身的混亂矛盾，並與其他文獻所記不合，戰國年代的重建成爲一個重要的硏究課題。淸 代和近代學者在試圖排比一個比較正確的戰國年表時，主要的根據也是【竹書紀年】。 【竹書紀年】的原簡早已散佚，晉代學者荀勗、和嶠、束皙等人所作的釋文，也逐漸失傳。現存的【竹書紀年】是後人重編的，不是已失傳的【竹書紀年】的本來面目。但在南北朝至 北宋的一些古書的注釋，以及某些類書中，還引用了較多的原 本【竹書紀年】的佚文。淸代學者朱右曾曾將部分佚文匯輯起 來，編爲【汲冢紀年存眞】。近代學者王國維又在【存眞】的基 礎上重輯爲【古本竹書紀年輯校】。【存眞】和【輯校】兩書，就 是郭沬若同志所說的朱右曾、王國維關於【竹書紀年】的硏究。 解放後，范祥雍先生又對【輯校】加以校訂增補，編爲【古本竹書紀年輯校訂補】。 這種從古代典籍中匯輯【竹書紀年】原本佚文編校而成的 本子，如【存眞】、【輯校】，都稱爲『古本』。本書也是如此。現存的【竹書紀年】，則被稱爲『今本』。 現在能看到的今本【竹書紀年】，較早的有明代天一閣刻本。因此，有人認爲『今本』可能就是天一閣主人范欽重編 的。但淸代雷學淇在【考訂竹書紀年】中說，他曾經見過一部 元末明初的刻本，可見『今本』不是出於明代中葉的范欽所重 編。南宋人羅泌【路史】所引【紀年】中，有一條與『今本』全同， 淸代洪頤煊【校正竹書紀年】因此認爲『羅泌已見「今本」 』。如果此說可信，則『今本』的出現最遲當在南宋時期。今本【竹書紀年】中很多條也是從古注、類書中所引『古本』輯錄出來的， 但是輯錄得很不忠實，幷增加了一些顯然不是『古本』的佚文， 又鈔錄梁沈約的【宋書•符瑞志】，改頭換面，作爲沈約的注。 經過重編，今本【竹書紀年】中的春秋、戰國部分全部用東周紀 年，與『古本』用晉國和魏國紀年完全不同。由於『今本』出現的時代較早，所看到的『古本』佚文可能比我們看到的爲多，如商紀大戊一代的原注說『【竹書】作太宗』，所據就可能是現在 所未能看到的『古本』佚文。因此，『今本』盡管是重編的，仍有 其一定的史料價値。淸代硏究『今本』的著作頗多，王國維【今本竹書紀年疏證】最後出，總結了前人的成果，因此，這裏一併收入，以供讀者參閱。 這部輯證，得上海古籍出版社姜俊俊等同志悉心校閱，特此誌謝。我們水平有限，希望能得到專家和讀者們的指正。

房玄龄等廿一人

《晋书》，中国的二十四史之一，唐房玄龄等人合著，作者共二十一人 。记载的历史，上起三国时期司马懿早年，下至东晋恭帝元熙二年（420年）刘裕废晋帝自立，以宋代晋。 该书同时还以“载记”形式，记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷，帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载记三十卷，共一百三十二卷。后来叙例、目录失传，今存一百三十卷。 二十四史中的晋书是唐朝时期编写，晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等，但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。参见十八家晋史。 唐修《晋书》，一百三十卷，包括帝纪十卷，志二十卷，列传七十卷，载纪三十卷，后来叙例、目录失传，原有一百三十二卷。 此版本为【漢川草廬】精校本。

叶向高等

《光宗贞皇帝实录》，八卷。记泰昌元年（即万历四十八年）八月到十二月事。以大学士叶向高为总裁官，天启三年（1623年）修成。 明朝共修有十三朝实录：《明太祖实录》二百五十七卷；《明太宗实录》一百三十卷；《明仁宗实录》十卷；《明宣宗实录》一百十五卷；《明英宗实录》三百六十一卷；《明宪宗实录》二百九十三卷；《明孝宗实录》二百二十四卷；《明武宗实录》一百九十七卷；《明世宗实录》五百六十六卷；《明穆宗实录》七十卷；《明神宗实录》五百九十六卷；《明光宗实录》八卷；《明熹宗实录》八十四卷。其中建文朝无实录，《太宗实录》前九卷为《奉天靖难记》，不书建文年号，只写元、二、三、四年，卷十上至卷十五记建文四年（1402）秋七月燕王朱棣夺位后之事，时未改元永乐，革除建文年号，称洪武三十五年。景泰朝实录附于《英宗实录》中，虽未单独修纂，却也未废年号。崇祯朝明亡，故无官修实录。共五百册。 明代体制，嗣君登极后，即钦定监修、正副总裁及纂修诸臣，编辑先朝《实录》。历朝开局修纂实录，均设监修、总裁、纂修诸官。礼部咨中外官署采辑史事，并派遣官吏、国子生等分赴各地访求前朝事迹，札送史馆。《实录》正式修成后，卷首列御制序，臣下进《实录》表，纂修诸臣姓名和纂修凡例等，誊录正副二本，底稿于正式进呈前焚于太液池旁椒园。正本藏之内府，嘉靖十三年（1534年）后，转藏于皇史宬。副本初藏于古今通集库，后改藏于文渊阁，供后代阁臣、史官修《实录》时借阅参考。 今海内外留下的《明实录》各种传抄本约十余部，已有两种影印本问世：一是1941年梁鸿志所影印的南京国学图书馆所藏抄本（简称“梁本”），共五百册。二是台湾中央研究院历史语言研究所1962年在台湾影印的原北平图书馆所藏“红格本”，除正文外又附校勘记二十九册，以及《崇祯实录》、《崇祯长编》、《皇明宝训》等二十一册，全部计一百八十三册。两种影印本中，某些实录的卷数有所不同。

忽思慧

【饮膳正要】为元蒙殖民朝代饮膳太医忽思慧所撰，该书是一部古代营养学专著，此书著成于元蒙殖民朝代天历三年（西元1330年）。 全书共三卷。卷一讲的是诸般禁忌，聚珍品撰。卷二讲的是诸般汤煎，食疗诸病及食物相反中毒等。卷三讲的是米谷品，兽品、禽品、鱼品、果菜品和料物等。 【饮膳正要】记载药膳方和食疗方非常丰富，特别注重阐述各种饮撰的性味与滋补作用，并有妊娠食忌、乳母食忌、饮酒避忌等内容。它从健康人的实际饮食需要出发，以正常人膳食标准立论，制定了一套饮食卫生法则。 【饮膳正要】还具体阐发了饮食卫生，营养疗法，乃至食物中毒的防治等。作者强调营养学的医疗作用，他认为最好少吃药，平时注意营养调剂；不吃药也能治病。 【饮膳正要】对春、夏、秋、冬四时所宜"吃什么东西，都有论述。书中还附有许多插图，如每种食物的性状，对身体有什么好处，能治什么疾病等，都一一加以说明。书中还提倡讲究个人卫生，如对饭后漱口、早晚刷牙、晚上洗脚、薄滋味、戒暴怒等，都有论述。 附录版画二十余幅，文图并茂，为我国现存第一部完整的饮食卫生和食疗专书，也是一部颇有价值的古代食谱。

王雪华

《金匮要略方论》是我国东汉时代著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分，它是我国现存最早的一部诊治杂病的专书。同时，它也是世界上现存较早的一部诊治杂病的专书。所说专书，就意味着它是专讲杂病治疗学的。作者认为，它既是杂病治疗学，也是张仲景杂病的辨证治疗学。这本书是张仲景在东汉末年完成并问世，具有首创性，也具有划时代的意义。称其为经典著作，是我们中医药后学者、从业者、研究者的必读之书。 本书是王雪华《金匮要略》文字稿，共八十全集。

王弼

本书由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析，王弼《老子》本及注释的批判性版本和“推论性”翻译（即通过王弼的注释解读《老子》的文本），以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》，《王弼《老子注》研究(上下)》探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中，《王弼《老子注》研究(上下)》呈示了理解《老子》的众多路径：从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南，以及在如此众多的路径中王弼的哲学取径所达至的高度。

懋基

道德經傳為老子所著，而傳世之本，不一而異。今人常尊王弼註本為正，謂其近于老子。 而現代出土之古本，如郭店楚簡，漢墓帛書，卻亦同亦異。或曰，愈古者愈幾于老子也。今校以簡帛二本，注以圓其前後之說，作是文以紀，僅供參考。 此本乃漢帛出土以來，首部基于漢帛、楚簡，最深入，最接近解讀作者原旨的道德經挍注本；作者吸收陽明心學，另行構建了心、意理論系统，并以此作為解讀道德經的基礎，一反歴史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式，基于漢帛楚簡原文進行解讀，如史上眇字往往被通假為妙，但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨，但作者研究水平有限，未免在挍注過程中出現失誤，歡迎指正。

佚

五策书，所谓五策者，农事策、内政策、货殖策、征伐策、筹民策，等帝王治平五要也。 五策书乃今之奇人所著作，多有奇论，以作者所谓，欲通其义，必由于素书、鬼谷之学，然後辨之。是书偏僻汉字繁多，或以文义所需故也，每遇必检诸国学百科之汉字典。

宋应星

《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作，有人也称它是一部百科全书式的著作，作者是明朝科学家宋应星。初刊于明崇祯十年（1637年）。 宋应星在任分宜县教谕期间，将他平时所调查研究的农业和手工业方面的技术整理成书，在崇祯十年，由其朋友涂绍煃资助出版。 《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，被欧洲学者称为“技术的百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结，构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结，全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术，一直沿用到近代。 天工开物先后被翻译成多种文字，但是在国内却长期失传。在1920年代才从日本传回来。后来也在浙江宁波发现了初刻本。

陶宗仪

【辍耕录】亦名【南村辍耕录】、【南邨辍耕录】，明·陶宗仪撰，笔记体著作，三十卷。这部书记录了宋元时期的政治、经济、社会、文化等各个方面的史料，有掌故、典章、文物，还论到小说、戏剧、书画和有关诗词本事等方面的问题。 【南村辍耕录】是部笔记，书中所记多为作者耳闻目睹，较为真实，“凡六合之内，朝野之间，天理人事，有关于风化者，皆采而录之”。 【南村辍耕录】为研究元代社会状况及回族、维吾尔族史提供了重要素材。其中史料对于研究当时的社会，尤其是上海地区的社会状况有一定的价值。其中有关黄道婆的生平及她为发展松江棉纺织业所做的贡献，【松江谣】、【不平诗】、【奉使来谣】等反映当时人民生活的民间歌谣，极为珍贵。特别是书中大量的戏曲史料，到目前为止，是我们研究金代院本的唯一史料。【南村辍耕录】是陶宗仪为我们留下的一份极其宝贵的文化遗产。 其中【氏族】条，列“色目”三十一种，提供了元代西北氏族、部落、种族等基本情况。该条内将回回与畏吾儿并列，对区分这两个民族提供了历史佐证。【嘲回回】条云“其婚礼绝与中国殊”，记叙了元代回回人独特的民族风俗习惯。【回回石头】条列出了来自回回地区并为回回人所经营的五种玉石名称、价格及用途，说明了回回人在经营玉器行业中的地位。【西域奇术】条记述当时回回医官可作人的脑部手术。【火石刺把都】条记述回回地所产药物可治100多种疾病。 该书有元末刻本及明刻本多种。1958年中华书局出版标点本。 華韻注校：據中華書局“元明史料筆記叢刊”《南村輟耕錄》，及其他著述，或網絡工具，如國學百科wiki.hygx.org等，補漏文字，复插原图，但仍然有部分错漏字未得到修正，欢迎读者批评指出。

刘心武

【刘心武续红楼梦】系作家刘心武举七年之功，根据各类探佚成果和丰富的想象力，重续【红楼梦】后二十八回，推出新书【刘心武续红楼梦】，首印一百万册，将于西元2011年4月由北京凤凰联动文化传媒有限公司出版。 【人民文学】杂志第四期也将在杂志上同步刊发【刘心武续红楼梦】。 【刘心武续红楼梦】出版要旨 刘心武说自己之所以续写【红楼梦】，是因为程伟元和高鹗以活字排印方式推出一百二十回【红楼梦】，这使得曹雪芹原创的前八十回【红楼梦】流传至今，有着非常积极的作用。但他们对前八十回手抄古本的改动，留下了遗憾。而后四十回违背了曹雪芹的原意。 刘心武推论，曹雪芹其实写完了【红楼梦】全书，总共一百零八回，只是前面八十回保存下来，而后面的二十八回章节遗失了。现在他所写的【刘心武续红楼梦】续的就是“遗失”的二十八回，基本上延续了曹雪芹的原意。

丁耀亢

【续金瓶梅】全书六十四回，明遗民丁耀亢著。述【金瓶梅】主要人物托生再世、以了前世因果报应故事。全书以【太上感应篇】为说，每回前有引子，叙劝善戒淫说；以宋金征战为历史背景，描摹金人南下、汉人受苦之状颇多，甚为动人；然因有影射明清易帜现实之嫌，丁耀亢以此罹祸下狱。今有陕西人民出版社本【续金瓶梅】，平装全一册。 康熙年间，有人（今佚其名）汰除有碍清室内容，改易人名，整合情节成四十八回，以【隔帘花影】为名面世，但因所涉床帏秘事，被目为“淫词小说”而遭禁。今有吉林文史出版社本【隔帘花影】，平装全一册。 民国初年，梦笔生参考【隔帘花影】重改【续金瓶梅】，保留违禁清室语，以【金屋梦】为名刊印，共六十回。今有春风文艺出版社本【金屋梦】，平装全一册。 齐鲁书社1988年出版【金瓶梅续书三种】，精装全二册，全本收录【续金瓶梅】、【隔帘花影】与【金屋梦】。

施耐庵

水滸傳又名水滸、忠義水滸傳、水滸全傳。與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著，成書于明朝初期，主要由施耐庵創作，有學者考究認為包括羅貫中有參與續本。 水滸傳是中國歷史上第一部用古白話文寫成的長篇章回體版塊結構小說，故事背景為北宋徽宗時期，主題是巨集揚華夏文化中的忠義道德。其中記載有北宋時期豐富的社會形態，文化意識，及生活習俗，許多在現代無法理解的文化習俗，在水滸傳中均可以找到成因理念，非常值得現代人仔細品讀。 水滸傳的成功，獲得當時社會各階層的熱烈喜愛，至晚於明中後期，版本繁冗，以明朝萬曆乙丑刊本最為流行，此版本即是由臺灣漢川草廬校對的萬曆刊本。

蘭陵笑笑生

〖金瓶梅〗．也稱〖金瓶梅詞話〗．成書約在明朝隆慶至萬曆年間．作者署名蘭陵笑笑生．〖金瓶梅〗名稱取自潘金蓮．李瓶兒．龐春梅三人名字．開篇說「話說宋徽宗皇帝政和年間」．表明〖金瓶梅〗寫的是北宋末年政和年間的故事．恰好〖金瓶梅〗前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從〖水滸傳〗中抄襲來的．讀者早已知道〖水滸傳〗的故事發生在北宋末年政和年間．於是更加深信不疑地認為〖金瓶梅〗寫的真是北宋末年政和年間的故事． 〖金瓶梅〗是明代「四大奇書」之首．也是我國文學史上最偉大的小說之一．在中國文學史增加上具有開拓性意義．是我國古典小說的分水嶺．是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說名著．它借〖水滸傳〗中武松殺嫂一段故事為引子．通過對兼有官僚．惡霸．富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述．體現當時民間生活的面貌． 描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師．下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞．流氓．宦官．幫閒所構成的鬼蜮世界．西門慶原是個破落財主．生藥鋪老闆．他善於夤緣鑽營．巴結權貴．在縣裡包攬訟事．交通官吏．知縣知府都和他往來．他不擇手段地巧取豪奪．聚斂財富．荒淫好色．無惡不作．他搶奪寡婦財產．誘騙結義兄弟的妻子．霸佔民間少女．謀殺姘婦的丈夫．為了滿足貪得無厭的享樂欲望．他幹盡傷天害理的事情．但由於有官府做靠山．特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父．這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰．而且左右逢源．步步高升．

易中天

【易中天品三国】是央视CCTV-10历史频道演播类节目，【百家讲坛】系列之一。主讲人易中天，还原真实曹操，替周瑜辩诬，正说诸葛亮，重评司马懿。纵论天下，闲话三分。细品是非功过，总结成败得失。 厦门大学易中天教授将以故事说人物，以人物说历史，以历史说文化，以文化说人性。纵论三国天下大事，细品英雄成败得失。易中天教授将从平民角度为大家解读。 本电子书包含【易中天品三国】全集：前传、全四部四十八集、结语、附录等。可以提供在线阅读，但不可下载，希望读者喜欢！