施耐庵

水滸傳又名水滸、忠義水滸傳、水滸全傳。與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著,成書于明朝初期,主要由施耐庵創作,有學者考究認為包括羅貫中有參與續本。 水滸傳是中國歷史上第一部用古白話文寫成的長篇章回體版塊結構小說,故事背景為北宋徽宗時期,主題是巨集揚華夏文化中的忠義道德。其中記載有北宋時期豐富的社會形態,文化意識,及生活習俗,許多在現代無法理解的文化習俗,在水滸傳中均可以找到成因理念,非常值得現代人仔細品讀。 水滸傳的成功,獲得當時社會各階層的熱烈喜愛,至晚於明中後期,版本繁冗,以明朝萬曆乙丑刊本最為流行,此版本即是由臺灣漢川草廬校對的萬曆刊本。

蘭陵笑笑生

〖金瓶梅〗.也稱〖金瓶梅詞話〗.成書約在明朝隆慶至萬曆年間.作者署名蘭陵笑笑生.〖金瓶梅〗名稱取自潘金蓮.李瓶兒.龐春梅三人名字.開篇說「話說宋徽宗皇帝政和年間」.表明〖金瓶梅〗寫的是北宋末年政和年間的故事.恰好〖金瓶梅〗前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從〖水滸傳〗中抄襲來的.讀者早已知道〖水滸傳〗的故事發生在北宋末年政和年間.於是更加深信不疑地認為〖金瓶梅〗寫的真是北宋末年政和年間的故事. 〖金瓶梅〗是明代「四大奇書」之首.也是我國文學史上最偉大的小說之一.在中國文學史增加上具有開拓性意義.是我國古典小說的分水嶺.是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說名著.它借〖水滸傳〗中武松殺嫂一段故事為引子.通過對兼有官僚.惡霸.富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述.體現當時民間生活的面貌. 描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師.下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞.流氓.宦官.幫閒所構成的鬼蜮世界.西門慶原是個破落財主.生藥鋪老闆.他善於夤緣鑽營.巴結權貴.在縣裡包攬訟事.交通官吏.知縣知府都和他往來.他不擇手段地巧取豪奪.聚斂財富.荒淫好色.無惡不作.他搶奪寡婦財產.誘騙結義兄弟的妻子.霸佔民間少女.謀殺姘婦的丈夫.為了滿足貪得無厭的享樂欲望.他幹盡傷天害理的事情.但由於有官府做靠山.特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父.這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰.而且左右逢源.步步高升.

伏羲,文王,孔子

所謂經者,經典也。【易經】,孔子注解【周易】(【連山】【歸藏】【周易】三易之一)作十翼(則【易傳】)之後,於漢初列爲五經之首。 【易經】由伏羲所畵八卦,文王所演六十四卦、及卦辭、爻辭,後孔子所作十翼(【彖】上下、【象】上下、【文言】、【系辞】上下、【说卦】、【序卦】、【杂卦】),共六十四卦、三百八十四爻、十翼構成。 【周礼·春官·大卜】已有【周易】之名,漢初設五經博士,始稱【易經】,【易傳】成書於戰國至漢初,或托孔子所作。 【易經】是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽為『大道之源』,是華夏傳統文化的傑出代表,亦是中華文明的源頭活水。 【易經】囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容,對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響,為易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首,設教之書,在我國文化史上享有崇高的地位。 至孔子作傳,始為哲理的書,是儒家的重要典籍。亦稱為羲經、周易。

贺惟一,张起巖,欧阳玄,斡玉伦徒,泰不华,于文传,贡师道,余阙,贾鲁,危素,脱脱,铁木儿塔识

【宋史】是二十四史之一,此版本收录于【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年(西元1343年)由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰,【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 最早为至正刊本,次为成化朱英重刊本。伪元初,伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史,但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年(西元1343年)三月,下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人宋史任总裁官,还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人,脱脱于至正四年五月(西元1344年)辞职,中书右丞相阿鲁图继任,阿鲁图虽名为都总裁,但不谙汉字。至正五年(西元1345年)十月成书,只用了两年半的时间。至正六年(西元1346年)在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷,【志】一百六十二卷,【表】三十二卷,【列传】二百五十五卷,共四百九十六卷,是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁,共两千多人的列传,比【旧唐书】列传多出一倍,【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列,横跨五代至宋初,弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志(天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文),约占全书三分之一,仅次于【列传】,份量在二十四史中也是独一无二的,【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况,【食货志】、【兵志】亦编得好,叙述之详,为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷,相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况,【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷,为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记;另有【道学】四卷,为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。

蒲松齡

《聊斋志异》简称《聊斋》,俗名《鬼狐传》,是中国清代著名小说家蒲松龄创作的文言短篇小说集。全书共有短篇小说491篇(张友鹤《聊斋志异会校会注会评本》,朱其铠《全本新注聊斋志异》为494篇)。题材广泛,内容丰富,有极高的艺术成就。作品成功地塑造了众多的艺术典型,人物形象鲜明生动,故事情节曲折离奇,结构布局严谨巧妙,文笔简练,描写细腻,堪称文言短篇小说的巅峰之作。

王弼

本书由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析,王弼《老子》本及注释的批判性版本和“推论性”翻译(即通过王弼的注释解读《老子》的文本),以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》,《王弼《老子注》研究(上下)》探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中,《王弼《老子注》研究(上下)》呈示了理解《老子》的众多路径:从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南,以及在如此众多的路径中王弼的哲学取径所达至的高度。

王雪华

《金匮要略方论》是我国东汉时代著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,它是我国现存最早的一部诊治杂病的专书。同时,它也是世界上现存较早的一部诊治杂病的专书。所说专书,就意味着它是专讲杂病治疗学的。作者认为,它既是杂病治疗学,也是张仲景杂病的辨证治疗学。这本书是张仲景在东汉末年完成并问世,具有首创性,也具有划时代的意义。称其为经典著作,是我们中医药后学者、从业者、研究者的必读之书。 本书是王雪华《金匮要略》文字稿,共八十全集。

易中天

【易中天品三国】是央视CCTV-10历史频道演播类节目,【百家讲坛】系列之一。主讲人易中天,还原真实曹操,替周瑜辩诬,正说诸葛亮,重评司马懿。纵论天下,闲话三分。细品是非功过,总结成败得失。 厦门大学易中天教授将以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性。纵论三国天下大事,细品英雄成败得失。易中天教授将从平民角度为大家解读。 本电子书包含【易中天品三国】全集:前传、全四部四十八集、结语、附录等。可以提供在线阅读,但不可下载,希望读者喜欢!

郭庆藩

滿清大興文字獄,學界多從考據。部分清儒,因不滿于滿清殖民政權對學術的操控,提出『實事求是』的原則,成為學術近代化的標誌。【莊子集釋】是滿清時期關於【莊子】的注疏、訓詁的集大成之作。中華書局將之編入【新編諸子集成】第一輯,多年以來一直為學界所重視。 本書的莊子本文,原根據黎庶昌古逸叢書覆宋本,但校刻不精,錯誤很多。現在根據古逸叢書覆宋本、續古逸叢書影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部叢刊所附孫毓修宋趙諫議本校記、近人王叔岷莊子校釋、劉文典莊子補正等書加以校正。凡原刻顯著錯誤衍奪的字,用小一號字體,外加圓括弧,校改校補的字,外加方括弧,以資識別,校記附於每節之後,闕疑之處,不逕改原文,只注明文字異同。此外,又把陸德明的莊子序錄和焦竑莊子翼所附闕誤一併列入。校勘以外,還標點分段。小段另行起排,大段並留空一行,注解和正文分開,用數字標出,排在各段之後。整理工作中的缺點錯誤在所難免,希望讀者指正。

车万育

此文是清康熙进士车万育所著。它是旧时学校启蒙读物之一,对于今天学习诗词者掌握旧韵平仄、对仗技巧和用韵,仍然很有帮助。它按《平水韵》分部编写,仅平声三十韵。每韵三则文字,每则文字格式相同:十六句,八韵脚,从一字对、二字对、三字对、五字对、七字对到十一字对。五七字句多是五言七言律句。

王雪华

《金匮要略方论》是我国东汉时代著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,它是我国现存最早的一部诊治杂病的专书。同时,它也是世界上现存较早的一部诊治杂病的专书。所说专书,就意味着它是专讲杂病治疗学的。作者认为,它既是杂病治疗学,也是张仲景杂病的辨证治疗学。这本书是张仲景在东汉末年完成并问世,具有首创性,也具有划时代的意义。称其为经典著作,是我们中医药后学者、从业者、研究者的必读之书。 本书是王雪华《金匮要略》文字稿,共八十全集。

吕尚

人主动作举事善恶,有福殃之应、鬼神之福无?”太公曰:“有之。主动作举事,恶则天应之以刑,善则地应之以德,逆则人备之以力,顺则神授之以职。故人主好重赋敛,大宫室,多游台,则民多病温,霜露杀,五谷、丝麻不成。人主好田猎罼弋,不避时禁,则岁多大风,禾谷不实。人主好破坏名山,雍塞大川,决通名水,则岁多大水,伤民,五谷不滋。人主好武事,兵革不息,则日月薄蚀,太白失行。

烟水散人

【桃花影】煙水散人/著, 【桃花影】,明朝煙水散人編,呂天成私刻本。為中國古代十大私刻本(繡像本)之一。 書敘明朝成化年間,松江府華亭縣有一舊家子弟名魏容,表字玉卿,年方十七,生得面白唇紅,神清骨秀,又有滿腹文才,然一心娶美女為妻,故未曾婚配。其父母均已過世,與其同住有家人褚貴、山茶夫婦二人,山茶年方二十一,亦頗有姿色。一日玉卿無意中窺見夫婦二人交歡,欲火中燒,不久即與山花勾搭成奸。

青心才人

本书又名《双奇梦》、《双和欢》。不署撰人,题“青心才人编次”。首有序,后署“天花藏主人偶题”。全书共二十回。 此书作于明末清初。小说中女主人公王翠翘在明代实有其人。她本一青楼女子,在明嘉靖年间官军剿灭勾结倭寇的海盗徐海一役中,起了重要作用。因而成为多部明清笔记、小说、戏剧中的醒目角色。越南诗人阮攸(1765—1820)根据此书写成的长篇叙事诗《金云翘传》被推为越南文学中的经典作品。 本书据《贯华堂评论金云翘传》本校点。

施耐庵

水滸傳又名水滸、忠義水滸傳、水滸全傳。與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著,成書于明朝初期,主要由施耐庵創作,有學者考究認為包括羅貫中有參與續本。 水滸傳是中國歷史上第一部用古白話文寫成的長篇章回體版塊結構小說,故事背景為北宋徽宗時期,主題是巨集揚華夏文化中的忠義道德。其中記載有北宋時期豐富的社會形態,文化意識,及生活習俗,許多在現代無法理解的文化習俗,在水滸傳中均可以找到成因理念,非常值得現代人仔細品讀。 水滸傳的成功,獲得當時社會各階層的熱烈喜愛,至晚於明中後期,版本繁冗,以明朝萬曆乙丑刊本最為流行,此版本即是由臺灣漢川草廬校對的萬曆刊本。

蘭陵笑笑生

〖金瓶梅〗.也稱〖金瓶梅詞話〗.成書約在明朝隆慶至萬曆年間.作者署名蘭陵笑笑生.〖金瓶梅〗名稱取自潘金蓮.李瓶兒.龐春梅三人名字.開篇說「話說宋徽宗皇帝政和年間」.表明〖金瓶梅〗寫的是北宋末年政和年間的故事.恰好〖金瓶梅〗前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從〖水滸傳〗中抄襲來的.讀者早已知道〖水滸傳〗的故事發生在北宋末年政和年間.於是更加深信不疑地認為〖金瓶梅〗寫的真是北宋末年政和年間的故事. 〖金瓶梅〗是明代「四大奇書」之首.也是我國文學史上最偉大的小說之一.在中國文學史增加上具有開拓性意義.是我國古典小說的分水嶺.是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說名著.它借〖水滸傳〗中武松殺嫂一段故事為引子.通過對兼有官僚.惡霸.富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述.體現當時民間生活的面貌. 描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師.下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞.流氓.宦官.幫閒所構成的鬼蜮世界.西門慶原是個破落財主.生藥鋪老闆.他善於夤緣鑽營.巴結權貴.在縣裡包攬訟事.交通官吏.知縣知府都和他往來.他不擇手段地巧取豪奪.聚斂財富.荒淫好色.無惡不作.他搶奪寡婦財產.誘騙結義兄弟的妻子.霸佔民間少女.謀殺姘婦的丈夫.為了滿足貪得無厭的享樂欲望.他幹盡傷天害理的事情.但由於有官府做靠山.特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父.這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰.而且左右逢源.步步高升.

伏羲,文王,孔子

所謂經者,經典也。【易經】,孔子注解【周易】(【連山】【歸藏】【周易】三易之一)作十翼(則【易傳】)之後,於漢初列爲五經之首。 【易經】由伏羲所畵八卦,文王所演六十四卦、及卦辭、爻辭,後孔子所作十翼(【彖】上下、【象】上下、【文言】、【系辞】上下、【说卦】、【序卦】、【杂卦】),共六十四卦、三百八十四爻、十翼構成。 【周礼·春官·大卜】已有【周易】之名,漢初設五經博士,始稱【易經】,【易傳】成書於戰國至漢初,或托孔子所作。 【易經】是中國傳統思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結晶,被譽為『大道之源』,是華夏傳統文化的傑出代表,亦是中華文明的源頭活水。 【易經】囊括了天文、地理、軍事、科學、文學、農學等豐富的知識內容,對中國幾千年來的政治、經濟、文化等各個領域都產生了極其深刻的影響,為易、詩、書、禮、樂、春秋群經之首,設教之書,在我國文化史上享有崇高的地位。 至孔子作傳,始為哲理的書,是儒家的重要典籍。亦稱為羲經、周易。

朱熹

中庸章句是中国古代讨论教育理论的重要论著。 北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸集注》,并把《中庸》和《大学》 《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后,《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书,对古代教育产生了极大的影响。《中庸》是儒家阐述“中庸之道”,并提出人性修养的教育理论著作,强调中庸之道是人们片刻也不能离开的,但要实行“中庸之道”,还必须尊重天赋的本性,通过后天的学习。它要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道”。 中庸何为而作也?子思子忧道学之失其传而作也。盖自上古圣神继天立极,而道统之传有自来矣。其见于经,则“允执厥中”者,尧之所以授舜也;“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”者,舜之所以授禹也。尧之一言,至矣,尽矣!而舜复益之以三言者,则所以明夫尧之一言,必如是而后可庶几也。

车万育

此文是清康熙进士车万育所著。它是旧时学校启蒙读物之一,对于今天学习诗词者掌握旧韵平仄、对仗技巧和用韵,仍然很有帮助。它按《平水韵》分部编写,仅平声三十韵。每韵三则文字,每则文字格式相同:十六句,八韵脚,从一字对、二字对、三字对、五字对、七字对到十一字对。五七字句多是五言七言律句。

司守谦

《训蒙骈句》,明代司守谦撰。骈句,即骈偶句,即对仗句。两马并驾为骈,二人并处为偶,意谓两两相对。古时宫中卫队行列月仗(仪仗),仪仗两两相对,故卞偶亦称对仗。以偶句为主构成字数相等的上下联,上下联词语相对,平仄相对。用这种形式的四六句写成的文章,晚唐时乘作“四六”,宋明沿用,至清改称骈体。对童蒙进行骈句训练,为作文作诗建立根基。 《训蒙骈句》按韵部顺次,由三言、四言、五言、七言、十一言的五对骈句组成一段,每韵三段。 此书与《声律启蒙》、《笠翁对韵》当可为吟诗作对之基,爱好诗文者,若熟而能诵,必大利于笔。

朱用纯

《朱子家訓》又名《朱子治家格言》《朱柏廬治家格言》。《朱子家訓》版本較多。我看到的《東聽雨堂刊書》版本全書是424個字,而看到另一版本的就是516個字。不過,無論哪種版本,《朱子家訓》的整體內容、形式、面貌無異。 《朱子家訓》是“經典誦讀口袋書”的一種,是以家庭道德為主的啟蒙教材。從內容上看,由於它多是格言警句,道理淺明深刻。《朱子家訓》通篇意在勸人要勤儉持家安分守己。講中國幾千年形成的道德教育思想,以名言警句的形式表達出來,可以口頭傳訓,也可以寫成對聯條幅掛在大門、廳堂和居室,作為治理家庭和教育子女的座右銘,因此,自問世以來很為官宦、士紳和書香門第樂道,被歷代士大夫尊為“治家之經”。從清至民國年間,一度成為童蒙必讀課本之一。書名既為“家訓”,因此,它通篇論述的都是治家之道,諸如持家理財、用度服飾、飲食起居等等。我認為全書的宗旨,在於教人勤儉節約、安分守己。雖然其中所反映的思想多是儒家,尤其是宋明理學的觀念,但並不感覺僵化,相反我還感到充滿了濃厚的生活氣息。 它的內容和人們的日常生活密切相關,對人們的行為方式有實際的指導作用。比如“毋恃勢力而淩逼孤寡,勿貪口腹而恣殺生禽”,這是要我們平心待人、善待其它動物。這種思想不僅不迂腐,而且還十分切合民生實際。該“家訓”中,不少警世之語在初讀時感覺也很平常,但細一尋思,卻令人有猛然醒悟之感。比如“見色而起淫心,報在妻女;匿怨而用暗箭,禍延子孫。”“見富貴而生讒容者,最可恥;遇貧窮而作驕態者,賤莫甚。”等。 可以說《朱子家訓》通篇都是勸誡人們要去惡揚善,做一個品德高尚的人;對自己要求要嚴格,不要總去苛求別人;要註重自己的個人品德的培養,做一個不忌妒別人、不怨恨別人、多諒解別人的人;要熱心關心每一個人,做一個胸懷澄明、光明磊落、能將他人冷暖防在自己心上的人。這對於今天的有些人來說,不僅隨意虐殺動物,而且還殘忍地對待自己的同類,拼命地追求外在的感官享受,寡廉鮮恥、巧取豪奪,我認為這倒正好是具有借鑒意義的好教材。 可以說《朱子家訓》精辟地闡明了修身治家之道,應該是一篇家教名著。其中尊敬師長、勤儉持家、鄰裏和睦等許多內容都繼承了中國傳統文化的優秀特點,在構建和諧社會的今天仍然有著積極的現實意義。尤其在這部“家訓”中反復強調人們要特別重視人的精神生活的富有,而對那些狂熱追求物質享受的人不屑一顧;強調人的欲望是一個無法填滿的溝壑,反復告誡人們必須加以抑制等等,我認為這些都並非是什麽迂腐的妄語,相反,正是現在、以及將來也都是十分必要的良言善語、諄諄教誨。 《朱子家訓》語言上駢散相間、流暢易記、易懂易誦;內容上以“修身”、“齊家”為宗旨,集儒家做人處世方法之大成,思想植根深厚,含義博大精深。今天讀來,依然是朗朗上口,讓我感悟至深。

民國教材-劉養鋒著 

習字之法,本無專書,前人緒論所及。非失諸高深,即失諸簡略。本編指示較詳,措詞尤極淺近。凡稍通文字者,皆可領會。 本編從點畫起,以至全體結構,一一指示,最為詳盡。 本編所論姿勢精神器具之注意,均由經驗而來,實力行之,效即立見。 行楷普通所尚,本編舉例止此,至篆隸各法,不在本編範圍之內,故不贅。 本編以蔣促和之書法正傳,近日劉君少棠之習字講義為本,間就鄙見刪增,以合程度,不特便於學生,且宜於校外自修。

贺惟一,张起巖,欧阳玄,斡玉伦徒,泰不华,于文传,贡师道,余阙,贾鲁,危素,脱脱,铁木儿塔识

【宋史】是二十四史之一,此版本收录于【四库全书】史部正史类。于伪元末至正三年(西元1343年)由丞相脱脱和阿鲁图先后主持修撰,【宋史】与【辽史】、【金史】同时修撰。 最早为至正刊本,次为成化朱英重刊本。伪元初,伪元世祖忽必烈就曾诏修宋史,但因体例、年号不一而未成。伪元顺帝至正三年(西元1343年)三月,下令修辽、金、宋三史。铁木儿塔识、贺惟一、张起巖、欧阳玄等七人宋史任总裁官,还有史官斡玉伦徒、泰不华、于文传、贡师道、余阙、贾鲁、危素等23人,脱脱于至正四年五月(西元1344年)辞职,中书右丞相阿鲁图继任,阿鲁图虽名为都总裁,但不谙汉字。至正五年(西元1345年)十月成书,只用了两年半的时间。至正六年(西元1346年)在江浙行省予以刊刻。 全书【本纪】四十七卷,【志】一百六十二卷,【表】三十二卷,【列传】二百五十五卷,共四百九十六卷,是中国二十四史中最庞大的一部史书。【宋史】卷帙浩繁,共两千多人的列传,比【旧唐书】列传多出一倍,【周三臣传】将韩通、李筠、李重进同列,横跨五代至宋初,弥补过去新旧五代史之不足。【志】共有十五志(天文、五行、律历、地理、河渠、礼、乐、仪卫、舆服、选举、职官、食货、兵、刑、艺文),约占全书三分之一,仅次于【列传】,份量在二十四史中也是独一无二的,【职官志】详细地记述了宋朝从中央到地方各级官僚机构的组织情况,【食货志】、【兵志】亦编得好,叙述之详,为二十四史中所仅见。【食货志】十四卷,相当于【旧唐书·食货志】的七倍。根据宋朝的情况,【宋史】还有【奸臣】四卷、【叛臣】三卷,为蔡京、黄潜善、秦桧、张邦昌、刘豫等所作的传记;另有【道学】四卷,为周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等道学人物所作的传记。

王国维

《疏證》除廣倉學宭叢書本外,有《遺書》本,曾兩次印布;初名《王忠愨公遺書》,所收《疏證》係鉛印本;續印名《海寧王靜安先生遺書》,係石印本。今據《遺書》兩本互校,有初印不誤而續印諸誤者,亦有續印改正者,皆擇是而從,其有兩本皆誤,或所據今本有誤為王氏所未正者,略出案語,以為說明。

漢川草廬版

【竹書紀年】,亦稱【汲冢紀年】,西晉在汲郡古墓出土整理的竹簡的一部分,體例屬於編年體,稱為【紀年】,一般就稱【竹書紀年】,是一本編年體的史書。 【竹書紀年】記錄了從傳說的夏朝到魏襄王(一說應為魏哀王)之間的重要歷史事件,起於黃帝。周平王東遷後用晉國紀年,戰國時期三家分晉後用魏國紀年。【竹書紀年】多載紀戰國時晉國與魏國之事,一般將此書看成是魏國的史書。 在歷經秦始皇焚書令的浩劫之後,【竹書紀年】一度在漢代以前已經散逸。不幸中的大幸,魏安釐王(一說應為魏襄王)的墓裏埋藏有該書。西晉太康二年(格里曆二八一年),該史書因盜墓重見於世。竹簡長度為古尺二尺四寸,每簡四十字,凡十三篇。 是時,位於今日河南省的某魏王墓被盜挖,盜墓者被捕,同時發現了大批竹簡。當時朝廷對這件事情十分重視,晉武帝命令中書監荀勗、中書令和嶠負責解譯竹簡(魏國文字與秦國的小篆差異頗大)。 解譯期間遇上八王之亂等多次政治紛擾,秘書丞衛恆在從事「考正」時際被殺,使整理的進度大受打擊,由衛恆的好友佐著作郎束晳續成。最終整理好後,負責官員將之命名為【竹書紀年】。

方詩銘 王修齡

【竹書紀年】是戰國時魏國的史書,晉武帝太康二年(耶元二八一年)在汲郡(治所在今河南汲縣西南)的一座古墓裏出土。這部史書書寫在竹簡上,被稱爲【竹書】;由於它按年編次,又被稱爲【紀年】。有時還冠上出土的地點,被稱爲【汲冢竹書】或【汲冢紀年】。一般稱爲【竹書紀年】。這座古墓出土了一批古書,【竹書紀年】僅是其中的一種。 【竹書紀年】原共十三篇,敍述夏、商、西周和春秋、戰國史事。周幽王以後用晉國紀年,三家分晉以後用魏國紀年,至魏襄王二十年(耶元前二九九年)爲止。所記與傳統的記載頗多違異,但是有些記載却與甲骨文和靑銅器銘文相符合。如【尙書•無逸】中提到商朝的『中宗』,【史記•殷本紀】等典籍都認爲中宗是商王太戊,但【竹書紀年】却以爲中宗是祖乙,後在淸朝末年發現的甲骨文中就有『中宗祖乙』的稱謂,證明【竹書紀年】是正確的。郭沬若同志在硏究中國古代社會和甲骨文、金文的時候,就對【竹書紀年】的史料價値有較高的評價。如齊桓公午在位的年數,【史記】中的【田敬仲完世家】和【六國年表】作六年,【竹書紀年】作十八年,靑銅器【陳侯午敦】的銘文記載有齊桓公午十四年的事,郭沫若同志因此斷言:『有本銘之「十又四年」,足證【紀年】爲是,而【史記】實非。(【兩周金文辭大系考釋】)又如西周厲王以後出現的所謂『共和』,【史記•周本紀】以爲是周公、召公兩人共同執政,【竹書紀年】的記載却是 『共伯和干王位』,說是共伯名和的諸侯代替周厲王,建立了一 個新政權。郭沫若同志十分重視【竹書紀年】所記載的這段史實,他說:『共和是共伯名和;這由古本【竹書紀年】、【莊子】、 【呂氏春秋】等書表示得很明白,但被【史記】誤認爲周、召二公 共和而治。近時的新史學家也還有根據【史記】爲說的,我要請這樣的朋友讀讀朱右曾、王國維的關於【竹書紀年】的硏究。』(【十批判書•古代研究的自我批判】) 此外,由於【史記•六國年表】本身的混亂矛盾,並與其他文獻所記不合,戰國年代的重建成爲一個重要的硏究課題。淸 代和近代學者在試圖排比一個比較正確的戰國年表時,主要的根據也是【竹書紀年】。 【竹書紀年】的原簡早已散佚,晉代學者荀勗、和嶠、束皙等人所作的釋文,也逐漸失傳。現存的【竹書紀年】是後人重編的,不是已失傳的【竹書紀年】的本來面目。但在南北朝至 北宋的一些古書的注釋,以及某些類書中,還引用了較多的原 本【竹書紀年】的佚文。淸代學者朱右曾曾將部分佚文匯輯起 來,編爲【汲冢紀年存眞】。近代學者王國維又在【存眞】的基 礎上重輯爲【古本竹書紀年輯校】。【存眞】和【輯校】兩書,就 是郭沬若同志所說的朱右曾、王國維關於【竹書紀年】的硏究。 解放後,范祥雍先生又對【輯校】加以校訂增補,編爲【古本竹書紀年輯校訂補】。 這種從古代典籍中匯輯【竹書紀年】原本佚文編校而成的 本子,如【存眞】、【輯校】,都稱爲『古本』。本書也是如此。現存的【竹書紀年】,則被稱爲『今本』。 現在能看到的今本【竹書紀年】,較早的有明代天一閣刻本。因此,有人認爲『今本』可能就是天一閣主人范欽重編 的。但淸代雷學淇在【考訂竹書紀年】中說,他曾經見過一部 元末明初的刻本,可見『今本』不是出於明代中葉的范欽所重 編。南宋人羅泌【路史】所引【紀年】中,有一條與『今本』全同, 淸代洪頤煊【校正竹書紀年】因此認爲『羅泌已見「今本」 』。如果此說可信,則『今本』的出現最遲當在南宋時期。今本【竹書紀年】中很多條也是從古注、類書中所引『古本』輯錄出來的, 但是輯錄得很不忠實,幷增加了一些顯然不是『古本』的佚文, 又鈔錄梁沈約的【宋書•符瑞志】,改頭換面,作爲沈約的注。 經過重編,今本【竹書紀年】中的春秋、戰國部分全部用東周紀 年,與『古本』用晉國和魏國紀年完全不同。由於『今本』出現的時代較早,所看到的『古本』佚文可能比我們看到的爲多,如商紀大戊一代的原注說『【竹書】作太宗』,所據就可能是現在 所未能看到的『古本』佚文。因此,『今本』盡管是重編的,仍有 其一定的史料價値。淸代硏究『今本』的著作頗多,王國維【今本竹書紀年疏證】最後出,總結了前人的成果,因此,這裏一併收入,以供讀者參閱。 這部輯證,得上海古籍出版社姜俊俊等同志悉心校閱,特此誌謝。我們水平有限,希望能得到專家和讀者們的指正。

房玄龄等廿一人

《晋书》,中国的二十四史之一,唐房玄龄等人合著,作者共二十一人 。记载的历史,上起三国时期司马懿早年,下至东晋恭帝元熙二年(420年)刘裕废晋帝自立,以宋代晋。 该书同时还以“载记”形式,记述了十六国政权的状况。原有叙例、目录各一卷,帝纪十卷,志二十卷,列传七十卷,载记三十卷,共一百三十二卷。后来叙例、目录失传,今存一百三十卷。 二十四史中的晋书是唐朝时期编写,晚于南北朝时期的《南齐书》、《宋书》等,但唐朝之前已经存在几部不同版本的晋书了。参见十八家晋史。 唐修《晋书》,一百三十卷,包括帝纪十卷,志二十卷,列传七十卷,载纪三十卷,后来叙例、目录失传,原有一百三十二卷。 此版本为【漢川草廬】精校本。

叶向高等

《光宗贞皇帝实录》,八卷。记泰昌元年(即万历四十八年)八月到十二月事。以大学士叶向高为总裁官,天启三年(1623年)修成。 明朝共修有十三朝实录:《明太祖实录》二百五十七卷;《明太宗实录》一百三十卷;《明仁宗实录》十卷;《明宣宗实录》一百十五卷;《明英宗实录》三百六十一卷;《明宪宗实录》二百九十三卷;《明孝宗实录》二百二十四卷;《明武宗实录》一百九十七卷;《明世宗实录》五百六十六卷;《明穆宗实录》七十卷;《明神宗实录》五百九十六卷;《明光宗实录》八卷;《明熹宗实录》八十四卷。其中建文朝无实录,《太宗实录》前九卷为《奉天靖难记》,不书建文年号,只写元、二、三、四年,卷十上至卷十五记建文四年(1402)秋七月燕王朱棣夺位后之事,时未改元永乐,革除建文年号,称洪武三十五年。景泰朝实录附于《英宗实录》中,虽未单独修纂,却也未废年号。崇祯朝明亡,故无官修实录。共五百册。 明代体制,嗣君登极后,即钦定监修、正副总裁及纂修诸臣,编辑先朝《实录》。历朝开局修纂实录,均设监修、总裁、纂修诸官。礼部咨中外官署采辑史事,并派遣官吏、国子生等分赴各地访求前朝事迹,札送史馆。《实录》正式修成后,卷首列御制序,臣下进《实录》表,纂修诸臣姓名和纂修凡例等,誊录正副二本,底稿于正式进呈前焚于太液池旁椒园。正本藏之内府,嘉靖十三年(1534年)后,转藏于皇史宬。副本初藏于古今通集库,后改藏于文渊阁,供后代阁臣、史官修《实录》时借阅参考。 今海内外留下的《明实录》各种传抄本约十余部,已有两种影印本问世:一是1941年梁鸿志所影印的南京国学图书馆所藏抄本(简称“梁本”),共五百册。二是台湾中央研究院历史语言研究所1962年在台湾影印的原北平图书馆所藏“红格本”,除正文外又附校勘记二十九册,以及《崇祯实录》、《崇祯长编》、《皇明宝训》等二十一册,全部计一百八十三册。两种影印本中,某些实录的卷数有所不同。

    王雪华

    《金匮要略方论》是我国东汉时代著名医学家张仲景所著《伤寒杂病论》的杂病部分,它是我国现存最早的一部诊治杂病的专书。同时,它也是世界上现存较早的一部诊治杂病的专书。所说专书,就意味着它是专讲杂病治疗学的。作者认为,它既是杂病治疗学,也是张仲景杂病的辨证治疗学。这本书是张仲景在东汉末年完成并问世,具有首创性,也具有划时代的意义。称其为经典著作,是我们中医药后学者、从业者、研究者的必读之书。 本书是王雪华《金匮要略》文字稿,共八十全集。

    王弼

    本书由三本相对独立的著作合并而成。内容主要包括对王弼在其注释中所用的解释学方法的分析,王弼《老子》本及注释的批判性版本和“推论性”翻译(即通过王弼的注释解读《老子》的文本),以及对作为王弼《老子注》核心的哲学问题的分析。通过审慎地重构王弼的《老子》本及《老子注》,《王弼《老子注》研究(上下)》探讨了王弼作为一个学养深厚的注释者的注释技艺。在将王弼《老子注》置入与其他竞争性注释并存的语境、并抽绎出这些竞争性注释的解读方式的过程中,《王弼《老子注》研究(上下)》呈示了理解《老子》的众多路径:从根本性的哲学创作、特定的政治理论到长生术的指南,以及在如此众多的路径中王弼的哲学取径所达至的高度。

    懋基

    道德經傳為老子所著,而傳世之本,不一而異。今人常尊王弼註本為正,謂其近于老子。 而現代出土之古本,如郭店楚簡,漢墓帛書,卻亦同亦異。或曰,愈古者愈幾于老子也。今校以簡帛二本,注以圓其前後之說,作是文以紀,僅供參考。 此本乃漢帛出土以來,首部基于漢帛、楚簡,最深入,最接近解讀作者原旨的道德經挍注本;作者吸收陽明心學,另行構建了心、意理論系统,并以此作為解讀道德經的基礎,一反歴史上以通假名義歪曲原文意旨的研究方式,基于漢帛楚簡原文進行解讀,如史上眇字往往被通假為妙,但實際上眇才是符合原旨。 作者解讀切入角度雖然得以令作者更接近原旨,但作者研究水平有限,未免在挍注過程中出現失誤,歡迎指正。

    宋应星

    《天工开物》是中国古代一部综合性的科学技术著作,有人也称它是一部百科全书式的著作,作者是明朝科学家宋应星。初刊于明崇祯十年(1637年)。 宋应星在任分宜县教谕期间,将他平时所调查研究的农业和手工业方面的技术整理成书,在崇祯十年,由其朋友涂绍煃资助出版。 《天工开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作,被欧洲学者称为“技术的百科全书”。它对中国古代的各项技术进行了系统地总结,构成了一个完整的科学技术体系。对农业方面的丰富经验进行了总结,全面反映了工艺技术的成就。书中记述的许多生产技术,一直沿用到近代。 天工开物先后被翻译成多种文字,但是在国内却长期失传。在1920年代才从日本传回来。后来也在浙江宁波发现了初刻本。

    佚名

    《周髀算经》原名《周髀》,是算经的十书之一。 中国最古老的天文学和数学著作,约成书于西元前一世纪,主要阐明当时的盖天说和四分历法。唐初规定它为国子监明算科的教材之一,故改名《周髀算经》。 《周髀算经》在数学上的主要成就是介绍了勾股定理,及其在测量上的应用以及怎样引用到天文计算。 《周髀算经》采用最简便可行的方法确定天文历法,揭示日月星辰的运行规律,囊括四季更替,气候变化,包涵南北有极,昼夜相推的道理。 自此以后历代数学家无不以《周髀算经》为参考,在此基础上不断创新和发展。

    郭庆藩

    滿清大興文字獄,學界多從考據。部分清儒,因不滿于滿清殖民政權對學術的操控,提出『實事求是』的原則,成為學術近代化的標誌。【莊子集釋】是滿清時期關於【莊子】的注疏、訓詁的集大成之作。中華書局將之編入【新編諸子集成】第一輯,多年以來一直為學界所重視。 本書的莊子本文,原根據黎庶昌古逸叢書覆宋本,但校刻不精,錯誤很多。現在根據古逸叢書覆宋本、續古逸叢書影宋本、明世德堂本、道藏成玄英疏本以及四部叢刊所附孫毓修宋趙諫議本校記、近人王叔岷莊子校釋、劉文典莊子補正等書加以校正。凡原刻顯著錯誤衍奪的字,用小一號字體,外加圓括弧,校改校補的字,外加方括弧,以資識別,校記附於每節之後,闕疑之處,不逕改原文,只注明文字異同。此外,又把陸德明的莊子序錄和焦竑莊子翼所附闕誤一併列入。校勘以外,還標點分段。小段另行起排,大段並留空一行,注解和正文分開,用數字標出,排在各段之後。整理工作中的缺點錯誤在所難免,希望讀者指正。

    施耐庵

    水滸傳又名水滸、忠義水滸傳、水滸全傳。與三國演義、紅樓夢、西遊記並稱四大名著,成書于明朝初期,主要由施耐庵創作,有學者考究認為包括羅貫中有參與續本。 水滸傳是中國歷史上第一部用古白話文寫成的長篇章回體版塊結構小說,故事背景為北宋徽宗時期,主題是巨集揚華夏文化中的忠義道德。其中記載有北宋時期豐富的社會形態,文化意識,及生活習俗,許多在現代無法理解的文化習俗,在水滸傳中均可以找到成因理念,非常值得現代人仔細品讀。 水滸傳的成功,獲得當時社會各階層的熱烈喜愛,至晚於明中後期,版本繁冗,以明朝萬曆乙丑刊本最為流行,此版本即是由臺灣漢川草廬校對的萬曆刊本。

    蘭陵笑笑生

    〖金瓶梅〗.也稱〖金瓶梅詞話〗.成書約在明朝隆慶至萬曆年間.作者署名蘭陵笑笑生.〖金瓶梅〗名稱取自潘金蓮.李瓶兒.龐春梅三人名字.開篇說「話說宋徽宗皇帝政和年間」.表明〖金瓶梅〗寫的是北宋末年政和年間的故事.恰好〖金瓶梅〗前六回寫的潘金蓮和西門慶偷情的故事是從〖水滸傳〗中抄襲來的.讀者早已知道〖水滸傳〗的故事發生在北宋末年政和年間.於是更加深信不疑地認為〖金瓶梅〗寫的真是北宋末年政和年間的故事. 〖金瓶梅〗是明代「四大奇書」之首.也是我國文學史上最偉大的小說之一.在中國文學史增加上具有開拓性意義.是我國古典小說的分水嶺.是中國文學史上第一部由文人獨立創作的長篇小說名著.它借〖水滸傳〗中武松殺嫂一段故事為引子.通過對兼有官僚.惡霸.富商三種身份的封建時代市儈勢力的代表人物西門慶及其家庭罪惡生活的描述.體現當時民間生活的面貌. 描繪了一個上至朝廷內擅權專政的太師.下至地方官僚惡霸乃至市井間的地痞.流氓.宦官.幫閒所構成的鬼蜮世界.西門慶原是個破落財主.生藥鋪老闆.他善於夤緣鑽營.巴結權貴.在縣裡包攬訟事.交通官吏.知縣知府都和他往來.他不擇手段地巧取豪奪.聚斂財富.荒淫好色.無惡不作.他搶奪寡婦財產.誘騙結義兄弟的妻子.霸佔民間少女.謀殺姘婦的丈夫.為了滿足貪得無厭的享樂欲望.他幹盡傷天害理的事情.但由於有官府做靠山.特別是攀結上了當朝宰相蔡京並拜其為義父.這就使他不僅沒有遭到應有的懲罰.而且左右逢源.步步高升.

    易中天

    【易中天品三国】是央视CCTV-10历史频道演播类节目,【百家讲坛】系列之一。主讲人易中天,还原真实曹操,替周瑜辩诬,正说诸葛亮,重评司马懿。纵论天下,闲话三分。细品是非功过,总结成败得失。 厦门大学易中天教授将以故事说人物,以人物说历史,以历史说文化,以文化说人性。纵论三国天下大事,细品英雄成败得失。易中天教授将从平民角度为大家解读。 本电子书包含【易中天品三国】全集:前传、全四部四十八集、结语、附录等。可以提供在线阅读,但不可下载,希望读者喜欢!

    烟水散人

    【桃花影】煙水散人/著, 【桃花影】,明朝煙水散人編,呂天成私刻本。為中國古代十大私刻本(繡像本)之一。 書敘明朝成化年間,松江府華亭縣有一舊家子弟名魏容,表字玉卿,年方十七,生得面白唇紅,神清骨秀,又有滿腹文才,然一心娶美女為妻,故未曾婚配。其父母均已過世,與其同住有家人褚貴、山茶夫婦二人,山茶年方二十一,亦頗有姿色。一日玉卿無意中窺見夫婦二人交歡,欲火中燒,不久即與山花勾搭成奸。

    郑思肖[宋]

    郑思肖,字所南,南宋末年画家。宋朝灭亡之后,他画的兰花,竟然是离开地面,露着根部的兰花。人们都不知其意。后来,在跟他的知己多次的交谈和接触中,才了解到这些兰花离地露根的真正意思,寄托了他当时不愿当亡国奴的思想。尤其是《心史》一诗讲得更明确:“纵遇圣明过尧舜,毕竟不是亲父母,千语万语只一语,还我大宋旧疆土。” 郑思肖擅长画兰花,并因为画兰花而出名。在他隐居江南的时候,当地的县官仰仗自己的权势,多次向他索画,都被他断然谢绝,他说:“头可断,兰不可得。” 自书重见天日后,即受到明季爱国人士的热烈欢迎,在抗清斗争中起了很大的作用。序跋、题咏、品评者之多,据三百多年 后我的初步统计,即逾百人。刻行后约四五十年,正是有明遗老凋零殆尽之际,开始有人毫无举证又吞吞吐吐地称《心史》 为“伪书”,但当即遭人反诘。又过了约百年,在清廷大力强化思想专 制之际,御用“三通”、“四库”馆臣始正式判其为伪,并 编凑出几条站不住脚的“理由”,同时官方又以“军机处”名义“奉上谕”将其列入“应毁”书目。此后“伪书说”虽不时遭到学者(包 括很多第一流大学者)的反驳,但还是流行天下,惑人甚深,遗毒迄今犹未消绝。甚至连当今一些代表“国家水平”的大型工 具书,如《辞海》《中国大百科全书》《中国历史大词典》等,也受到影响,称“或疑为后人假托”。前几年江苏一批古籍版 本学家、出版史专家撰写出版的《江苏刻书》一书,居然连《心史》都没有收入,可能也是“伪书说”在作怪。《心史》仅在 明末江苏就两次刊刻,而且至今在南京、苏州的图书馆里均有收藏,即使真的是伪书,那么它仍然是一种“明刻书”啊!岂可 视而不见? 《心史》绝非伪书,我在《井中奇书考》一书中已列举了大量证据来论述这一点,本文不拟多说。下面再谈谈与苏州刊刻《心 史》有关的人物和故事。 如前所述,《心史》稿本最早是由寺僧达始发现的,有一位苏州文人赵均看到后,把这件新闻告诉 了陆嘉颖、陆坦父子,自己却离开苏州旅游去了。陆嘉颖对这事极感兴趣,想来想去,只有文从简、文父子与寺僧相熟,便 请他们向达始商量借阅。不料达始奇货可居,坚不肯借,交涉了三个多月,直到翌年春,方由陆氏出了一笔钱借得稿本。陆 氏父子与文氏父子便分头摹抄。同时他们也产生了刊刻之意,欲使偶然得之的《心史》广为流布,产生更大的影响。为此, 陆嘉颖与文从简各写了一篇跋文,并在苏州士人间传观抄本,借机募款。到了七月间,陆嘉颖又将抄本送给复社名流杨廷 枢、文坛耆宿张世伟过目,杨、张也分别写了跋,对《心史》作了高度评价。于是,又有一批爱国文人(主要是复社成员) 纷纷题跋,如丘民瞻、华渚、许元溥、郑敷教、姚宗典、姚宗昌、陈宗元、朱衮、凌一槐、朱镒、陆坦等等。至此,经费问 题仍未解决,乃由诸生张劭和丘民瞻二人将抄本及诸人题跋上呈江南最高行政长官张国维。张“览而异之,立捐俸绣梓”,并 亲撰序文,同时还请了他的同乡冯维位老人写了跋。 1641年,正是《心史》初刻的翌年,吴县重修县志。在这部《吴县志》 中,详细记载了《心史》的发现,并引用了其中的不少诗作。这是《心史》在苏州地方志中的最早记载。 今天,我们纪念 《心史》刊刻三百六十周年,不禁会想到围绕着这部书的如张国维、杨廷枢、陆氏父子、文氏父子、姚氏兄弟等许许多多仁 人志士的爱国主义精神。在近代,爱国文人的“南社”,就特别推崇郑思肖的《心史》,它的成立大会,就是在苏州虎丘的张 国维祠中举行的。史学家顾颉刚在抗战期间专门写了《郑思肖心史孤忠》的文章,以激励全民的抗战决心。

    漢川草廬校

    【西遊記】是中國古典四大名著之一,是由明代小說家吳承恩所創作的中國古代第一部浪漫主義的長篇神魔小說。此版本是漢川草廬版。 主要描寫了唐朝太宗貞觀年間孫悟空、豬八戒、沙僧、白龍馬四人保護唐僧西行取經,沿途歷經磨難(連同唐僧出生到取經前的磨難共九九八十一難),一路降妖伏魔,化險為夷,最後到達西天,取得真經的故事。(【大唐西域記】和【大唐慈恩寺法師傳】對此事有詳細記載)。取材于【大唐三藏取經詩話】和民間傳說。 東勝神州傲來國花果山有一隻頑皮的猴子,拜須菩提為師習得七十二變後占山為王,自稱齊天大聖。玉帝派了太上老君收服大聖,沒料到猴子不願受束縛,大鬧天宮,囚於煉丹爐四十九天練成火眼金睛,踢翻丹爐一發不可收拾,被如來鎮壓在五指山下。五百年過去了,從東土大唐來了個和尚,原是金蟬子轉世,觀世音選他去西天取經普度眾生,途徑五指山解救了猴子,沿途又收了八戒、沙僧,師徒四人降妖伏魔,踏上了漫長的取經之路。

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