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陆贾【新语】卷6慎微诗解3君子扶危积善杜恶修礼布文依道待时 ...

已有 30 次閱讀2022-5-13 16:47 |個人分類:陆贾

陆贾新语卷6慎微诗解3君子扶危积善杜恶修礼布文依道待时

题文诗:

夫播布革,毛发,登高山,食木,

视之,优游之容,听之,仁义之辞,

忽若狂痴,推之不往,引之不来,当世不蒙,

其功后代,不见其才,君倾不扶,国危不持,

寂寞无邻,寥廓独寐,可谓避世,非怀道也.

杀身避难,则非计也,怀道避世,则不忠也.

是以君子,居乱,则合道德,微善,

纤恶,修父子礼,君臣之序,乃天地,

通道圣人,之所不失.隐之,则为,

布之,章也,在心为志,出口为辞,

矫以雅僻,砥砺钝才,雕琢文彩,抑定狐疑,

通塞理顺,分别然否,情得以利,性得以治,

绵绵漠漠,以道制之,察之无兆,遁之恢恢,

不见其行,不睹其仁,湛然未悟,久之乃殊,

论思天地,动应枢机,俯仰进退,与道为依,

藏之于身,优游待时.故道无废,而不,

无毁,而不.孔子曰有,至德要道,

以顺天下,民用和睦,上下无怨.德本,

教所由生.言德行而,其下顺之.君子真情,

真情至德,至德至本,本立道生,达性畅情.

夫播〔1〕布革〔2〕,乱毛发,登高山,食木实〔3〕,视之无优游之容〔4〕,听之无仁义之辞,忽忽〔5〕若狂痴,推之不往,引之不来〔6〕,当世不蒙其功,后代不见其才,君倾而不扶,国危而不持〔7〕,寂寞而无邻,寥廓而独寐〔8〕,可谓避世〔9〕,而非怀道者也〔10〕。故杀身以避难则非计也〔11〕,怀道而避世则不忠也〔12〕。
【注释】

1〕唐晏曰:『按:书「播弃黎老。」播训同。』
2〕唐晏曰:『革,按衣裘也。』器案:『布革』疑当作『布泉』,本书本行篇:『夫释农桑之事,入山海,采珠玑,捕豹翠,消●力,散布泉,以极耳目之好,快淫侈之心,岂不谬哉?』文义与此相近,彼文作『散布泉』,可参订也。
3〕列子周穆王篇:『阜落之国,其民食草根木实。』木实,即果实,汇函本作『食木食』,未可从。
4〕文选班孟坚东都赋:『于是百姓涤瑕荡秽,而镜至清,形神寂漠,耳目弗营,嗜欲之源灭,廉耻之心生,莫不优游而自得,玉润而金声。』班孟坚所谓『百姓莫不优游而自得』,即陆氏所谓优游之容之具体内容也。
5〕汉书苏武传:『陵始降时,忽忽如狂。』文选司马子长报任少卿书:『居则忽忽若有所亡,出则不知其所往。』忽忽,犹今言神经失常。程本、天一阁本作『◆◆』,未可从。
6淮南子修务篇:『或曰:无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往,如此者乃得道之像。』

或曰:『无为者,寂然无声,漠然不动,引之不来,推之不往。如此者,乃得道之像。』吾以为不然。尝试问之矣:『若夫神农、尧、舜、禹、汤,可谓圣人乎?』有论者必不能废。以五圣观之,则莫得无为,明矣。
7〕论语季氏篇:『危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。』邢昺疏:『言辅相人者,当持其主之倾危,扶其主之颠踬。』

8〕『寥廓』,汇函作『寤言』,当出肊改。文选潘安仁西征赋:『古往今来,邈矣悠哉,寥廓惚恍,化一气而甄三才。』注:『寥廓惚恍,未分之貌也。鵩鸟赋曰:「寥廓忽荒。」』案:文选鵩鸟赋注:『寥廓忽荒,元气未分之貌。广雅曰:「寥,深也。廓,空也。」』
9〕论语宪问:『贤者辟世。』皇侃义疏本作『避世』。邢昺疏曰:『谓天地闭则贤人隐,高蹈尘外,枕流漱石,天子诸侯,莫得而臣也。』
10〕文选范蔚宗后汉书二十八将传论:『其怀道无闻,委身草莽者,亦何可胜言。』注:『论语:「阳货谓孔子曰:怀其宝而迷其邦。」淮南子曰:「今至人生于乱世,含德怀道而死者众,天下莫知,贵其不言也。」』
11〕唐晏曰:『此正颜之推所谓「华山之下,白骨如邱」者也。』
12〕唐晏曰:『此孔圣所谓:「吾非斯人之徒与而谁与也。」』

是以君子居乱世,则合道〔1〕德,采〔2〕微善,绝纤恶,修父子之礼,以及君臣之序,乃天地之通道,圣人之所不失也。故隐之则为道,布之则为文〔3〕,诗在心为志,出口为辞〔4〕,矫以雅僻〔5〕,砥砺钝才,雕琢文彩〔6〕,抑定〔7〕狐疑,通塞〔8〕理顺,分别然否,而情得以利,而性得以治,绵绵漠漠〔9〕,以道制之,察之无兆〔10〕,遁之恢恢〔11〕,不见其行,不睹〔12〕其仁,湛然未悟,久之乃殊,论思〔13〕天地,动应枢机,〔14〕俯仰进退,与道为依〔15〕,藏之于身,优游待时。故道无废而不兴,器〔16〕无毁而不治。孔子曰:『有至德要道以顺天下。』〔17〕言德行而其下顺之矣〔18〕。
【注释】

   1〕『道』,唐本作『圣』。
2〕『采』,李本、程本、唐本、汇函、别解作『采』,古通。后不复出。
3〕唐晏曰:『按古之居乱世者,所以自修如此,夫岂如七贤、八达之伦,托迹尘冥,然后为道耶!』
4〕俞樾曰:『谨按「文」衍字。「隐之则为道,布之则为诗」,两句相对。「在心为志,出口为辞」,则承诗而言。』唐晏曰:『按毛诗序:「在心为志,发言为辞。」此必古说有然者。又按此与上文不接,疑其间必有误。』

5〕唐晏曰:『按原误,当作「正邪僻」。』
6〕宋翔凤曰:『本作「邪」,依子汇改「彩」。』案:别解作『彩』。唐晏曰:『当作「雅」。』
7〕唐晏曰:『「定」疑当作「止」。』
8〕『通』原作『道』,李本、子汇本、唐本作『通』,今据改正。
9〕『绵绵』,李本、子汇本、程本、汇函、别解作『绵绵』,古通。后不复出。老子第六章:『绵绵若存。』荀子解蔽:『听漠漠而以为哅哅。』杨注:『漠漠,无声也。』

10〕文选魏都赋:『兆朕古今。』注:『兆犹机事之先见者也。』
11〕荀子解蔽:『恢恢广广,孰知其极。』文选陆士衡汉高祖功臣颂:『恢恢广野。』
12〕『睹』,唐晏曰:『疑当作「施」。』
13〕文选班孟坚两都赋序:『朝夕论思。』谓讨论思考也。
14〕易系辞上:『言行君子之枢机。』韩康伯注:『枢机,制动之主。』孔颖达疏:『枢谓户枢,机谓弩牙。言户枢之转,或明或暗;弩牙之发,或中或否;犹言行之动,从身而发,以及于物,或是或非也。』
15〕宋翔凤曰:『「道」下本缺二字,别本作「为依」,子汇本作「为俱」,「依」与韵协。』案:傅校本、唐本、别解作『为俱』。

16〕易系辞上:『形而上者谓之道,形而下者谓之器。』此文以『道』『器』对言本之。
17〕文廷式曰:『此引孝经。』案:此开宗明义章文也。

 子曰:先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。汝知之乎?
   曾子避席曰:参不敏,何足以知之?
     子曰:夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。

 注: 子曰:『先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。孝者,德之至、道之要也。言先代圣德之主,能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人,和睦无怨。汝知之乎?』曾子避席曰:『参不敏,何足以知之?』参,曾子名也。礼:师有问,避席起答。敏,达也。言参不达,何足知此至要之义?子曰:『夫孝,德之本也,人之行莫大於孝,故为德本。教之所由生也。言教从孝而生。复坐,吾语汝。曾参起对,故使复坐。 
18〕王凤洲曰:『昔汉武好神仙,有上元夫人三天上元之官谓武帝曰:「汝好道乎!数招方士,登山祀神,亦为勤矣。然汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性贼,五者截身之刀锯,刳命之斧斤,虽志长生,不能遣兹五难,亦何为损性而自劳乎?」诵此,乃知求神仙,不如建功立业。彼有金丹玉液,控鹤餐霞,鸡鸣天上,犬吠云中者不必论,而沙丘、五柞,只为天下笑耳。世之甘心焉者,可不省乎!』又曰:『抱朴子云:「求仙者当以忠孝和顺仁信为本,若但务方术,终不得长生也。」乃知求神仙而不思建功立业,谬矣。』唐晏曰:『按此似引孝经而不言孝经,与无为篇引孔子曰「移风易俗」同,所当阙疑者也。此篇讹脱最甚,上下文往往不贯,无从取正,后之读者详之矣。』


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