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陆贾【新语】卷1道基诗解5九族仁叙君臣义制愚以力乱贤以义治 ...

已有 31 次閱讀2022-5-10 15:46 |個人分類:陆贾

陆贾新语卷1道基诗解5九族仁叙君臣义制愚以力乱贤以义治

题文诗:

夫谋事不,并仁义者,后必败也,殖不固本,

立高基者,而后必崩.圣人防乱,故以经艺,

工正曲,以准绳.德盛威广,力盛骄众.

齐桓公也,尚德以霸;秦二世也,尚刑而亡.

虐行怨积,德布功兴,以德附,骨肉仁亲,

夫妇义合,朋友义信,君臣义序,百官义承,

曾闵,仁成大孝;伯姬,义建至贞;

守国者也,以仁坚固;佐君者也,以义不倾;

君以仁治,臣以义平,乡党者也,以仁恂恂;

朝廷者也,以义便便;美女,贞显其行;

烈士,义彰其名;阳以仁生,阴以义降,

鹿鸣,仁求其群;关雎,义鸣其雄;

春秋,仁义贬绝;诗以仁义,存亡,

以仁和合,八卦义承,九族仁叙,君臣义制,

乐仁尽节,礼义升降.仁者道纪,义者圣学.

学之者明,失之者昏,背之者亡.陈力就列,

以义建功,师旅行阵,德仁为固,仗义而强,

调气养性,仁者寿长,美才次德,义者行方.

君子也者,以义相褒;小人者也,以利相欺;

愚以力乱,贤以义治.谷梁传曰:仁以治亲,

义以利尊.万世不乱,仁义所治.仁义真情.

夫谋事不并仁义者后必败〔1〕,殖不固本而立高基者后必崩。故圣人防乱以经艺〔2〕,工正曲以准绳〔3〕。德盛者威广,力盛者骄众。齐桓公尚德以霸,秦二世尚刑而亡〔4〕。
【注释】

1〕俞樾曰:『谨按:「并」当读为「」,列子黄帝篇:「并流而承之。」释文曰:「史记、汉书傍河傍海皆作并。」是古「并」、「傍」字通用。不并仁义者,不傍仁义也。谋事不依傍仁义,故后必败。』器案;俞说是。史记秦始皇本纪:『北据河为塞,并阴山至辽东。』正义:『从河傍阴山,东至辽东,筑长城为北界。』又:『自榆中并河,以东属之阴山。』集解:『服虔曰:「并,音傍,傍,依也。」』又大宛传:『并南山。』正义:『并,白浪反。』皆读『并』为『傍』之证。
2〕经艺,即上文所谓五经、六艺也。史记儒林传:『故汉兴然后诸儒始得修其经艺。』汉书郊祀志下:『于是(匡)衡(张)谭奏议曰:「八人不案经艺,考古制。」』
3〕孟子离娄上:『圣人既竭目力焉,继之以规矩准绳,以为方员平直,不可胜用也。』朱熹集注:『准所以为平,绳所以为直。』
4〕唐晏曰:『按史记陆生本传云:「其对高帝也,曰:昔者,吴王夫差、智伯极武而亡,秦任刑法不变,卒灭赵氏。」此篇所言智伯、二世语相合。』器案:秦、汉间人言刑德者各执一端,儒家言尚德,法家言尚刑,陆氏固儒家言也。


故虐行则怨积,德布则功兴,百姓以德附〔1〕,骨肉〔2〕以仁亲,夫妇以义合,朋友以义信,君臣以义序,百官以义承,曾、闵〔3〕以仁成大孝,伯姬以义建至贞〔4〕,守国者以仁坚固,佐君者以义不倾,君以仁治,臣以义平,乡党〔5〕以仁恂恂,朝廷以义便便〔6〕,美女以贞显其行,烈士以义彰〔7〕其名,阳气以仁生,阴节以义降〔8〕,鹿鸣以仁求其群〔9〕,关雎以义鸣其雄〔10〕,春秋以仁义贬绝〔11〕,诗以仁义存亡,干、坤以仁和合,八卦以义相承〔12〕,书以仁叙九族〔13〕,君臣以义制忠〔14〕,礼以仁尽节,乐以礼升降〔15〕。
【注释】

1〕『附』,唐本作『◆』,古通。后不复出。

2〕吕氏春秋精通篇:『故父母之于子也,子之于父母也,一体而两分,同气而异息,若草莽之有华实也,若树木之有根心也,虽异处而相通,隐志相及,痛疾相救,忧思相感,生则相欢,死则相哀,此之谓骨肉之亲。』

3〕荀子性恶篇:『然而曾、骞、孝己,独厚于孝之实,而全于孝之名者,何也?以其綦于礼义故也。』后汉书明帝纪:『永平十二年五月诏曰:「昔曾、闵奉亲,竭欢致养。」』注:『曾参,字子舆,闵损,字子骞,并孔子弟子,皆有孝行也。』

4〕唐晏曰:『按谷梁传曰:「妇人以贞为行者也,伯姬之妇道尽矣。」』陆生书引春秋,多本谷梁。』案:春秋襄公三十年:『五月,甲午,宋灾,伯姬卒。』谷梁传:『取卒之日加之灾上者,见以灾卒也。其见以灾卒奈何?伯姬之舍失火,左右曰:「夫人少辟火乎!」伯姬曰:「妇人之义,傅母不在,宵不下堂。」左右又曰:「夫人少辟火乎!」伯姬曰:「妇人之义,保母不在,宵不下堂。」遂逮乎火而死。妇人以贞为行者也,伯姬之妇道尽矣。详其事,贤伯姬也。』
5〕论语雍也:『以与尔邻里乡党乎?』集解:『郑曰:「五家为邻,五邻为里,万二千五百家为乡,五百家为党。」』
6〕文廷式曰:『此用论语乡党篇。案郑注:「恂恂,恭慎貌。便便,也。」各家皆就字义为解,陆生仁义之说,尤为心知其意。』唐晏曰:『按此以恂恂、便便分仁义,当是古论语说。「恂恂」,史记作「逡逡」,「便便」,尔雅云:「辩也。」』
7〕『彰』字原缺,宋翔凤本据子汇本、抄本订补。今案:李本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本俱有『彰』字。

8〕唐晏曰:『案:此以仁义分阴阳,与周礼大宗伯以「天产作阴德,以中礼防之,以地产作阳德,以乐和防之」之说合。盖中礼属仁,乐和属义,防者犹调剂之义也,阴德之过,以阳剂之,阳德之过,以阴剂之,陆生之说,必有所受之。』器案:此文『降』字协韵,当音户江反。诗召南草虫:『我心则降。』以降与虫、螽、忡为韵,释文:『降,户江反。』又小雅鹿鸣出车:『我心则降。』以降与虫、螽、忡、戎为韵,释文:『降,户江反。』俱其证也。

9〕淮南子泰族篇:『鹿鸣兴于兽,君子大之,取其见食而相呼也。』家语好生篇:『鹿鸣兴于兽,而君子大之,取其得食而相呼。』案:诗小雅鹿鸣:『呦呦鹿鸣,食野之苹。』毛传:『兴也。苹,蓱也。鹿得蓱,呦呦然鸣而相呼,恳诚发乎中,以兴嘉乐宾客,当有恳诚相招呼以成礼也。』陆氏以仁求群之说,亦汉人古诗说也。

10〕诗周南关雎:『关关雎鸠,在河之洲。』毛传:『兴也。雎鸠,王雎也,鸟挚而有别。』郑笺:『挚之言至也,谓王雎之鸟,雌雄情意,至然而有别。』淮南子泰族篇:『关雎兴于鸟,而君子美之,为其雌雄之不乘(『乘』原作『乖』,从王念孙说校改。)居也。』家语好生篇:『关雎兴于鸟,而君子美之,取其雌雄之有别。』孙星衍曰:『此挚而有别之义。挚当为猛挚,不当如郑说。』易顺鼎经义莛撞三:『陆贾新语道基篇云:「关雎以义鸣其雄。」按此鲁诗说也。汉书杜钦传:「佩玉晏鸣,关雎叹之。」李奇曰:「后夫人鸡鸣佩玉去君所,周康王后不然,故诗人叹而伤之。」臣瓒曰:「此鲁诗也。」是鲁诗以关雎为刺周康王后作。盖后夫人佩玉晏,鸡鸣不能为脱簪待罪之举,故借关雎能以义鸣其雄,喻康王后不能以义警其君。鲁诗盖解关雎为鸣声相警之意,故新语谓以义鸣,与毛诗以关关为和声者不同。然毛谓挚而有别,则亦有义意矣。知陆贾所述为鲁诗者,新语资执篇云:「鲍丘之德,非不高于李斯、赵高也,然伏隐于蒿庐之下,而不录于世,利口之臣害之也。」鲍丘即浮丘伯,申公所从受诗者。盐铁论毁学篇:「李斯与包丘子俱事荀卿,李斯入秦取三公,包丘子不免于瓮牖蒿庐。」正本新语之文,或作「浮」,或作「包」作「鲍」,古字相通。据此,疑贾本浮丘门人,新语所称诗,必皆鲁义,近人辑鲁诗,未见及此也。』唐晏曰:『按从鹿鸣、关雎分仁义,此亦古经说之仅存者。』器案:史记十二诸侯年表序:『周道缺,诗人本之衽席,关雎作,仁义陵迟,鹿鸣刺焉。』法言孝至篇:『周康之时,颂声作乎下,关雎作乎上,习治也。……故习治则伤始乱也。』列女传仁智传魏曲沃妇:『周之康王,夫人晏出朝,关雎起兴,思得淑女,以配君子。』论衡谢短篇:『周衰而诗作,盖康王时也,康王德缺于房,大臣刺晏,故诗作。』后汉纪灵帝纪:『昔周康王承文王之盛,一朝晏起,夫人不鸣璜,宫门不击柝,关雎之人,见几而作。』(又见后汉书杨赐传)文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通:『昔周康王一旦晏起,诗人以为深刺。』古文苑张超诮青衣赋:『周渐将衰,康王晏起,毕公喟然,深思古道,感彼关雎,性不双侣,愿得周公,配以窈窕,防微消渐,讽谕君父,孔氏大之,列冠篇首。』此皆鲁诗说也,且以关雎之作者为毕公也。

11〕公羊传昭公元年:『春秋不待贬绝而罪恶见者,不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者,贬绝以见罪恶也。』

12〕俞樾曰:『「干、坤」、「八卦」互言之,古人属文,自有此体,刘琨答卢谌诗:「宣尼悲获麟,西狩涕孔丘。」谢惠连秋怀诗:「虽好相如达,不同长卿嫚。」六朝时人犹识斯意也。』「干、坤」乾坤

13〕唐晏曰:『案以「干、坤」为仁,「八卦」为义,又「九族」为仁,疑皆古经义。』书尧典:『克明俊德,以亲九族。』孔氏传:『能明俊德之士,以睦高祖、玄孙之亲。』释文:『九族,上自高祖,下至玄孙,凡九族。马、郑同。』

14〕俞樾曰:『樾谨按:书之所陈,非止叙九族而已,乃云「书以仁叙九族」,义不可通。忠者,臣之所以事君也,故论语称:「君使臣以礼,臣事君以忠。」乃云「君臣以义制忠」,义亦不可通。疑此文本作「九族以仁叙,君臣以义制」,浅人见上文言春秋,言诗,而干、坤、八卦,又易之事也,乃窜入「书」字,以配上文,遂作「书以仁叙九族」,而下句又妄增「忠」字,使句法相称耳,非陆氏之旧。』

15〕俞樾曰:『樾谨案:上下文皆以仁义对言,此亦当同,乃云「以礼升降」,何欤?疑此文本作「乐以仁尽节,礼以义升降」。礼记乐记云:「仁近于乐,义近于礼。」故乐应言仁,礼应言义。浅人不达此理,以礼乐恒言,皆先礼后乐,乃改上句作「礼以仁尽节」,则下句宜作「乐以义升降」,今乃作「乐以礼升降」者,盖既以「乐」字易「礼」字,又误以「礼」字易「义」字,此窜改之迹之未泯者也。』

仁者道之纪,义者圣之学。学之者明,失之者昏,背之者亡。陈力就列〔1〕,以义建功,师旅行阵〔2〕,德仁为固〔3〕,仗义而强,调气养性〔4〕,仁者寿长〔5〕,美才次德〔6〕,义者〔7〕行方〔8〕。君子以义相褒,小人以利相欺〔9〕,愚者以力相乱,贤者以义相治。谷梁传曰:『仁者以治亲,义者以利尊。万世不乱,仁义之所治也。〔10〕』
【注释】

1〕论语季氏:『周任有言曰:「陈力就列,不能者止。」』集解:『马融曰:「言当陈其才力,度己所任,以就其位,不能则止。」』
2〕『阵』,唐本作『陈』。『阵』,后起字。后不复出。
3〕俞樾曰:『樾谨案:「德」当读为「得」,古字通用。「为固」当作「而固」。』

4〕荀子修身篇:『治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;智虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;怠慢僄弃,则照之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。』案:此文又见韩诗外传二,荀子所言治气养心之术,即陆氏此文之所谓调气养性也,以其言之未详,辄最录于此云耳。

5〕论语雍也:『仁者寿。』集解:『包曰:「性静者多寿考。」』邢疏:『言仁者少思寡欲,性常安静,故多寿考也。』

6〕孙诒让曰:『案:「美」疑「差」之误,差与次义同,谓差次才之高下也。』器案:次德,即荀子君道篇『论德而定次』之意,谓论其德之大小而定其位次也。〔7〕『义者』,天一阁本、唐引一本作『以义』。

8〕行方,谓行为方正。淮南主术篇:『凡人之论,……智欲圆而行欲方,……行欲方者,直立而不挠,素白而不污,穷不易操,通不肆志。……故智员者无不知也,行方者有不为也。』高诱注:『非正道不为也。』

9〕论语里仁篇:『君子喻于义,小人喻于利。』义利之辨,即君子小人之分也。

10〕戴彦升曰:『或以道基篇末引谷梁传,非贾所及见,疑出依托。彦升案:本书凡两引谷梁传,至德篇末「故春秋谷(下缺)」,似引传说鲁庄公事,而缺其文。考汉书儒林传:「申公,鲁人也,少与楚元王交俱事齐人浮邱伯,受诗。」又云:「瑕邱江公受谷梁春秋及诗于鲁申公。」楚元王交传:「少时,尝与鲁穆生、白生,申公同受诗于浮邱伯。伯者,孙卿门人也。」夫谷梁家始自江公,而江公受之申公,申公受之浮邱伯,浮邱伯为孙卿门人。今荀子礼论、大略二篇,具谷梁义,则荀卿谷梁之初祖也。荀卿晚废居楚,陆生楚人,故闻谷梁义欤!盐铁论:「包邱子与李斯俱事荀卿。」本书资贤篇:「鲍邱之德行,非不高于李斯、赵高也,然伏隐于蒿庐之下,而不录于世。」鲍邱即包邱子,即浮邱伯也。楚元王传注:「服虔曰:浮邱伯,秦时儒生。」陆生盖尝与浮邱伯游,故称其德行,或即受其谷梁学欤!辨惑篇说夹谷之会事,与谷梁定十年传大同。至德篇说齐桓公遣高子立僖公事,本谷梁闵二年传。怀虑篇言鲁庄公不能存立子纠,亦本谷梁庄九年传,可征陆生乃谷梁家矣。故所述楚汉春秋,向、歆入之春秋家。但辅政篇说郑儋归鲁,至德篇说臧孙辰请籴,明诫篇说卫侯之弟鱄出奔晋,今谷梁传无此义。道基篇所引传曰「仁者以治亲,义者以利尊」,今谷梁传亦无此二语。彦升案:谷梁之着竹帛,虽不知何时,而出自后师。陆生乃亲受之浮邱伯者,实谷梁先师。古经师率皆口学,容有不同,如刘子政说谷梁义,亦有今传所无者,可证也。或乃以谷梁传为贾所不及见,既昧乎授受之原,且亦不检今传文矣。』唐晏曰:『今谷梁传不见此文,汉志别有谷梁大义,或出其中。陆生治谷梁,故首篇即引之,正所谓「言必称先师」也。』


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