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陆贾【新语】卷1道基诗解4圣人仁义君子握道据德席仁任贤诛恶 ...

已有 39 次閱讀2022-5-10 15:34 |個人分類:陆贾

陆贾新语卷1道基诗解4圣人仁义君子握道据德席仁任贤诛恶

题文诗:

夫人者能,宽博浩大,恢廓密微,附远宁近,

怀来万邦.故圣人也,怀仁仗义,分明纤微,

忖度天地,危而不倾,佚而不乱,仁义所治.

行于亲近,而疏远悦,修于闺门,之内名誉,

于外.故仁义者,无隐不著,无幽不彰.

虞舜蒸蒸,于父母,光耀天地;伯夷叔齐,

饿于首阳,功美万代;太公也,自布衣升,

三公之位,累世,千乘之爵;伯仗威,

任力,三晋而亡.是以君子,握道而治,

据德而行,席仁而坐,杖义而强,虚无寂寞,

通动无量.制事因短,而动益长,以圆制规,

以矩立方.圣人王世,贤者建功,汤举伊尹,

周任吕望,行合天地,德配阴阳,承天诛恶,

克暴除殃,将气养物,,耳听八极,

目睹四方,忠进谗退,直立邪亡,道行奸止,

不得两张,是故本理,杜渐消萌.真情义正,

本立道生,任贤锄奸,黜陟幽明,庶绩咸熙.

夫人者,宽博浩大,恢廓〔1〕密微,附远宁近,怀来〔2〕万邦〔3〕。故圣人怀仁仗义,分明纤微,忖度〔4〕天地,危而不倾,佚而不乱者,仁义之所治也〔5〕。行之于亲近而疏远悦,修〔6〕之于闺门〔7〕之内而名誉〔8〕驰于外。故仁无隐而不着,无幽而不彰者。虞舜蒸蒸于父母〔9〕,光耀于天地〔10〕;伯夷、叔齐饿于首阳,功美垂于万代〔11〕;太公自布衣〔12〕升三公之位〔13〕,累世享千乘之爵〔14〕;知伯〔15〕仗威任力,兼三晋〔16〕而亡〔17〕。
【注释】

1〕文选邹阳狱中上书自明:『天下恢廓之士。』恢郭,谓恢弘廓大也。

2〕文选司马长卿难蜀父老:『于是诸大夫茫然丧其所怀来,失厥所以道。』案:礼记中庸:『凡为天下国家有九经,曰:……来百工,……怀诸侯也。』正义:『来百工者,谓招来百工也。……怀,安抚也,君若安抚怀之,则诸侯服从。』
3〕文廷式曰:『按:汉高帝讳邦,陆生奏书,必不公犯其讳,「邦」字当为「国」也。』
4〕诗小雅节南山巧言:『他人有心,予忖度之。』
5〕唐晏曰:『陆生之学出孔门,故语必首仁义。』
6〕『修』,天一阁本、唐本作『修』,古通用。后不复出。

7〕礼记乐记:『乐在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲。』又仲尼燕居:『以之闺门之内有礼,则三族和也。』闺门之内,犹今言家中也。

8〕文选上林赋:『扬名发誉。』法言学行篇:『名誉以崇之。』
9〕尚书尧典:『曰:「明明扬侧陋。」师锡帝曰:「有鳏在下曰虞舜。」帝曰:「俞,予闻,如何?」岳曰:「瞽子,父顽,母嚚,象傲,克谐以孝,烝烝乂,不格奸。」帝曰:「我其试哉!」』孔氏传:『烝,进也。』史记五帝本纪作『能和以孝,烝烝治,不至奸』。烝、蒸,古通。

卓注: 克谐以孝:谐,和。意指舜能够以孝和谐家庭。
烝烝乂:厚美之意,言舜能以孝德之美治家,使道义和谐、纯厚。
不格奸:格,至。奸,邪恶,奸邪。指舜德行纯孝,善于感化诱导,能使家人改恶从善,不走邪径。

译文:四方部落首领回答说:『他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术不正,母亲说话悖谬,他的弟弟象傲慢骄横,但舜能与他们和睦相处。他用自己的孝行美德感化他们,使他们改恶从善,不走邪路。
10〕唐晏曰:『按:此檃括尧典「以孝蒸蒸乂不格奸」之文。「光耀天地」者,当是古训也。』器案:『光耀于天地』,即尧典『光被四表』之义。

11〕唐晏曰:『此檃括论语文。』案:论语季氏:『伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。』集解:『马曰:「首阳山在河东蒲阪县,华山之北,河曲之中。』邢昺疏:『夷、齐,孤竹君之二子,让位适周,遇武王伐纣,谏之不入,及武王既诛纣,义不食周粟,故于河东郡蒲阪县首阳山下,采薇而食,终饿死。』此本史记伯夷列传为说。皇侃疏则云:『夷、齐,是孤竹君之二子也,兄弟让国,遂入隐于首阳之山。武王伐纣,夷、齐扣武王马谏曰:「为臣伐君,岂得忠乎?横尸不葬,岂得孝乎?」武王左右欲杀之。太公曰:「此孤竹君之子,兄弟让国,大王不能制也。隐于首阳山,合方立义,不可杀,是贤人。」即止也。夷、齐反首阳山,责身不食周粟,唯食草木而已。后辽西令支县佑家白张石虎,往蒲阪采材,谓夷、齐曰:「汝不食周粟,何食周草木?」夷、齐闻言,即遂不食,七日饿死。』此则六朝人别说也。

12〕盐铁论散不足篇:『古者,庶人耋老而后衣丝,其余则麻枲而已,故命曰布衣。』

13〕汉书董仲舒传:『太公起海滨而即三公。』

14〕千乘之爵,谓爵为诸侯也。文选李少卿答苏武书:『受千乘之赏。』李善注:『兵车千乘,诸侯之大者。』又陆士衡五等论注引楚汉春秋:『下蔡亭长詈淮南王曰:「封汝爵为千乘,东南尽日所出,尚未足黔徒群盗所邪?而反,何也?」』案:汉书刑法志:『一封三百一十六里,提封十万井,定出赋六万四千井,戎马四千匹,兵车千乘,此诸侯之大者也,是谓千乘之国。』卫宏汉旧仪下:『九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为乘,乘则具车一乘四马,步卒三十六人。千乘之国,马四千匹,步卒三万六千人为三军,大国也。次国二军,小国一军。』

15〕『知伯』,天一阁本作『智伯』,『知』、『智』古通。后不复出。

16〕春秋时,晋之六卿智氏、范氏、中行氏、韩氏、魏氏、赵氏分晋,时称为六晋,战国策秦策下:『昔者,六晋之时,智氏最强,破灭范、中行,又帅韩、魏以图赵襄子于晋阳。』是役也,韩、魏、赵合谋,灭智氏,遂称韩、魏、赵为三晋,战国策赵策上所谓『三晋分智氏』是也。

17〕唐晏曰:『按:战国之世,言盛则齐桓,言灭则智伯,若太公则尤盛矣。』

是以君子〔1〕握道而治,据〔2〕德而行,席仁而坐,杖义而强,虚无寂寞,通动〔3〕无量。故制事因短,而动益长,以圆制规,以矩立方〔4〕。圣人王世,贤者建功〔5〕,汤举伊尹〔6〕,周任吕望〔7〕,行合天地,德配阴阳〔8〕,承天诛恶,克〔9〕暴除殃,将气养物〔10〕,明□〔11〕设光,耳听八极〔12〕,目睹四方,忠进谗退,直立邪亡,道行奸止〔13〕,不得两张,□□〔14〕本理,杜渐消萌。
【注释】
    1〕礼记曲礼上:『博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。』王安石君子斋记:『天子诸侯谓之君,卿大夫谓之子,古之为此名也,所以命天下之有德,故天下有德通谓之君子。』
2〕『据』字原缺,今据子汇本、傅校本、唐本订补。论语述而:『据于德。』
3〕淮南子俶真篇:『若夫神无所掩,心无所载,通洞条达,恬漠无事,无所凝滞,虚寂以待,势利不能诱也。』又见文子十守篇。吕氏春秋精通篇高诱注:『其精诚能通洞于民。』通洞,即通动也。
4〕墨子法仪篇:『百工之为方以矩,为圆以规,直以绳,正以悬。』唐晏曰:『案:于文当作「以规制圆」,然考规矩之初,方生于圆,由圆既立而始有规之名,故曰「以圆制规」也。』
5〕文廷式曰:『此以功字与行、强、量、长、方、望、阳、殃、光为韵,已读功如釭矣。』
6〕论语颜渊:『汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。』
7〕史记齐太公世家:『太公望吕尚者,东海上人。其先祖尝为四狱,佐禹平水土,甚有功,虞、夏之际,封于吕,或封于申,姓姜氏,夏、商之时,申、吕或封枝庶,子孙或为庶人,尚其后苗裔也,本姓姜氏,从其封姓,故曰吕尚。吕尚盖尝穷困,年老矣,以渔钓奸周西伯。西伯将出猎,卜之,曰:「所获非龙非◆,非虎非罴,所获霸王之辅。」于是周西伯猎,果遇太公于渭之阳,与语大说,曰:「自吾先君太公曰:当有圣人适周,周以兴。子真是邪!吾太公望子久矣。」故号之曰太公望,载与俱归,立为师。』
8〕白虎通圣人篇:『圣人者何?……与天地合德,日月合明,四时合序,鬼神合吉凶。』
9〕『克』,子汇本、程本、两京本、天一阁本作『克』,俗别字。后不复出。〔10〕俞樾曰:『谨案:将亦养也。诗桑柔篇:「天不我将。」笺云:「将,犹养也。」气言将,物言养,文异而义同。』
11〕各本俱缺一字。
12〕淮南子原道篇:『廓四方,柝八极。』高诱注:『八极,八方之极也。』
13〕『止』,原作『正』,李本作『止』,今据改正。俞樾曰:『谨按:「正」乃「止」字之误,道行,奸止,相对成文。』案:俞说是,李本正作『正』。
14〕李本、程本、两京本缺一字。


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