註冊 登入
华韵国学网 返回首頁

达性畅情的專欄 https://www.hygx.org/blog-56369.html [收藏] [複製] [分享] [RSS]

日誌

【庄子】内篇卷4人世间诗解3唯道集虚虚者心斋虚室生白吉祥自致 ...

已有 60 次閱讀2021-12-1 17:29 |個人分類:庄子

【庄子】内篇卷4人世间诗解3唯道集虚虚者心斋虚室生白吉祥自致

题文诗:

颜回曰吾,无以进矣,敢问其方.仲尼曰斋,

吾将语若,有心为之,易邪?易之者,

天不宜.颜回:回之家贫,唯不饮酒,

不茹荤者,数月矣;如此则可,以为斋乎?

曰是祭斋,非心斋也.回问心斋.仲尼:

若一,无听以耳,而听以心,无听以心,

而听以气;止于,心止于符.气也者,

虚而待物;唯道集虚,虚者心斋,至虚而实,

至无而有,至道精诚,真心诚意,诚通有无,

精诚所至,气正神清.颜回曰,未始得使,

实自回也;得使之也,未始有回.可谓虚乎?

子曰尽矣,若能入,游其樊而,无感其名,

入则鸣,不入则止;无门无毒,宅寓,

于不得已,则几心斋.绝迹易,无行地难.

为人使,易以伪,为天使,难以伪.

闻以有翼,飞者矣,未闻无翼,飞者也;

闻以有知,知者矣,未闻无知,知者也.

瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止,福善自致.

夫且不止,是谓坐驰.夫徇耳目,内通而,

外于心,鬼神将舍,而况人乎.万物之化,

禹舜所纽,伏羲几蘧,之所行终,况散.

 【原文】
  颜回曰:『吾无以进矣,敢问其方(27)。』仲尼曰:『斋(28),吾将语若!有心而为之(29),其易邪?易之者,暤天不宜(30)。』颜回曰:『回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数月矣(31)。如此,则可以为斋乎?』曰:『是祭祀之斋,非心斋也(32)。』回曰:『敢问心斋。』仲尼曰:『若一志(33),无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气(34)!听止于耳(35),心止于符(36)。气也者,虚而待物者也。唯道集虚(37)。虚者,心斋也。』

  颜回曰:『回之未始得使(38),实自回也(39);得使之也,未始有回也。可谓虚乎?』夫子曰:『尽矣(40)。吾语若!若能入游其樊而无感其名(41),入则鸣(42),不入则止。无门无毒(43),一宅而寓于不得已(44),则几矣(45)。绝迹易,无行地难(46)。为人使易以伪(47),为天使难以伪。闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知者也(48)。瞻彼阕者(49),虚室生白(50),吉祥止止(51)。夫且不止,是之谓坐驰(52),夫徇耳目内通而外于心知(53),鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹舜之所纽也(54),伏戏几蘧之所行终(55),而况散焉者乎(56)!』

【译文】

 颜回说:『我没有更好的办法了,冒昧地向老师求教方策。』孔子说:『斋戒清心,我将告诉你!如果怀着积极用世之心去做,难道是容易的吗?如果这样做也很容易的话,苍天也会认为是不适宜的。』颜回说:『我颜回家境贫穷,不饮酒浆、不吃荤食已经好几个月了,像这样,可以说是斋戒了吧?』孔子说:『这是祭祀前的所谓斋戒,并不是「心斋。」颜回说:『我请教什么是「心斋」。』孔子说:『你必须摒除杂念,专一心思,不用耳去听而用心去领悟,不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应!耳的功用仅只在于聆听,心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的,只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做「心斋」。』

颜回说:『我不曾禀受过「心斋」的教诲,所以确实存在一个真实的颜回;我禀受了「心斋」的教诲,我便顿时感到不曾有过真实的颜回。这可以叫做虚无空明的境界吗?』孔子说:『你对「心斋」的理解实在十分透彻。我再告诉你,假如能够进入到追名逐利的环境中遨游而又不为名利地位所动,卫君能采纳你阐明你的观点,不能采纳你就停止不说,不去寻找仕途的门径,也不向世人提示索求的标的,心思凝聚全无杂念,把自己寄托于无可奈何的境域,那么就差不多合于「心斋」的要求了。一个人不走路容易,走了路不在地上留下痕迹就很难。受世人的驱遣容易伪装,受自然的驱遣便很难作假。听说过凭借翅膀才能飞翔,不曾听说过没有翅膀也能飞翔;听说过有智慧才能了解事物,不曾听说过没有智慧也可以了解事物。看一看那空旷的环宇,空明的心境顿时独存精白,而什么也都不复存在,一切吉祥之事都消逝于凝静的境界福善自致。至此还不能凝止,这就叫形坐神驰。倘若让耳目的感观向内通达而又排除心智于外,那么鬼神将会前来归附,何况是人呢!这就是万物的变化,是禹和舜所把握的要领,也是伏羲、几蘧所遵循始终的道理,何况普通的人呢!』

庄子内篇憨山释德清注

顏回曰:『吾無以進矣(言回之学问止此而已,更无以进矣),敢問其方(请问夫子之教以可法也)。』仲尼曰:『齋,吾將語若(言须斋心,待听我之教也)。若(汝也)有而為之,其易耶(言汝有心而为之事,自己未化,便欲化人,岂容易耶)?易之者,皞天不宜(以有心之事为容易者,其心不真,故上天所不宜)。』顏回曰:『回之家貧,惟不飲酒不茹葷者數月矣。若此則可為齋乎(此颜子未知心斋也)?』曰:『是祭祀之齋,非心齋也。』回曰:『敢問心齋。』仲尼曰:『一若志(专一汝之心志),無聽之以耳而聽之以心(言返闻于心性)﹔無聽之以心而聽之以氣心尚未忘形,气则虚,而形与化之矣)。心止於符(谓心冥于理也)。氣也者,虛而待物者也(言心虚于极,以虚而待物)。惟道集虛(虚乃道之体也)。虛者,心齋也(教颜子之心斋,以主于虚也)。』

颜子多方皆未离有心,凡有心之言,未忘机也。机不忘,则己不化。故教之以心斋,以虚为极。虚则物我两忘,己化而物自化耳。

顏回曰:『回之未始得使,實自回也(言未受教,待自以为有己)﹔得使之也,未始有回也,可謂虛乎(一闻心斋之教,顿忘其己,此忘己可谓虚乎?回于一言,顿悟如此)?』夫子曰:『盡矣(谓心斋之理,尽于此矣)!吾将語若(言汝有受教之地矣,故将语之):若(汝也)能入游其樊(樊谓藩篱,谓世网中也)而無感其名(言能游人世,虚己忘怀,无以智巧以感动人,而要其名),入則鳴,不入則止(言不可执一定成心而往,但观其人精神气味,相入则言,不入则止,不可强行)。無門無毒(门者,言立定一个门庭。毒,即瞑眩之药,谓必瘳之药。此二者有患,皆不可用也),一宅而寓於不得已,則幾矣(一宅者,谓安心于一,了无二念。即其所言,当寓意于不得已而应之,切不可有心强为。如此,则庶几乎可耳)。絕跡易,無行地難(言逃人绝世,尚易独有;涉世无心,不著形迹为难。即老子『善行无辙迹』)。為人使易以偽,為天使難以偽(圣人应世,乃天之使也。若是为人之使,容可以伪。圣人乘真心而御物,又安可以伪乎)。聞以有翼飛者也,未聞以無翼飛者也(此有心、无心之喻也。言世人有心为事,而成者有之;若无心应物,而使人感化,若无翼而飞者,此未之闻也)﹔聞以有知知者矣,未聞以無知知者也(言世人皆以有知而知之。圣人以无知而知者,盖言忘形绝智,以无心而应物者。此其难者,未之闻也)。瞻彼闋者,虛室生白(此心虚之喻也。谓室中空虚,但有缺处,则容光必照,而虚室中即生白矣。以喻心虚,则天光自发也),吉祥止止(言有心而动,则祸福随之,所谓吉凶、悔吝,生乎动者也。今若心虚无物,则一念不生,虚明自照,悔吝全消,惟吉祥止止。而言此虚心,乃吉祥所止之处也)。夫且不止,是之謂坐馳(言人心皆本虚明,第人不安心止此,私欲萌发,则身坐于此而心驰于彼,是之谓坐驰)。夫殉耳目內通而外於心知,鬼神將來舍,而況人乎(殉,作殉,犹丧失也。言丧耳目之见闻,返见返闻,故云内通。若内通融于心体,真光发露,则不用其妄心、妄知,如此则虚明寂照,与鬼神合其德,故鬼神将来舍矣,而况于人而不感化乎!此无翼而飞者也。此教回之极处也)!是萬物之化也(谓丧耳目,则形自忘;外心知,则智自泯。则物我两忘,我忘物化,则万物尽化为道矣),禹舜之紐(枢纽)也,伏羲、几蘧(古圣君也)之所行終,而況散焉者乎(言物我兼忘,万物尽化,此混归大道之原。即禹之神圣,亦执为枢纽;而伏羲、几蘧之大圣御世,终身所行;而况散民乎?颜回能以此用世,又何强行之有哉)!』

此言涉世,先于事君。此言辅君之难也。苟非物我两忘、虚心御物、不得已而应之,决不能感君而离患。若固执我见,持必然之志而强谏之,不但无补于君,且致杀身之祸。此龙逢、比干之死,皆是之过也。
 
【注释】
  (27)敢:表示谦敬之词,相当于今天『斗胆地』、『冒昧地』之意。方:办法。

  (28)斋:斋戒,指祭祀前的清心洁身,这里专指清心。

  (29)有心:指怀有积极用世之心。

  (30)暤(hào):通作『昊』,广大的意思。『暤天』就是『大天』。宜:当,合适。

  (31)茹:吃。荤:旧注指荤辛,即葱蒜之类的菜。

  (32)心斋:内心的斋戒。

  (33)一:专一。『一志』意思是凝寂虚忘,摒除杂念,心思高度专一。

  (34)气:『气』在中国古代哲学中是一极为重要的概念,指构成宇宙万物的本原。但这里是指虚以待物的心境。

  (35)『听止于耳』一句,联系下句当是『耳止于听』之误倒。

  (36)符:合。

  (37)虚:这里指纯净、空明的境界。

  (38)得使:意思是禀受了心斋的教诲。

  (39)自:疑是『有』字之误。

  (40)尽:详尽,指颜回的上述言论对于『心斋』的理解,说得十分深透。

  (41)樊:篱笆,喻指卫君统治的范围,并暗含追名逐利之场所的意思。感其名:为名利地位所动。

  (42)入:采纳进谏。

  (43)毒:通作『壔』(dǎo),累积土石用作保卫门栏的土台,喻指索求门径的标的。

  (44)一:心思高度集中。宅:这里用指心灵的位置。『一宅』意思就是心灵安于凝聚专一,全无杂念。

  (45)几:近,意思是做到了这一步就接近于大道,符合『心斋』的要求了。

  (46)无行地:行走却不践地,喻指做了什么事都不留下痕迹。

  (47)使:驱使。伪:假。

  (48)有知知者:前者读zhì,智慧、才能之意。后者读zhī,意即认识、了解。

  (49)瞻(zhān):望。阕(què):空虚。

  (50)虚室:空灵的精神世界。白:洁净,指什么也不存在的虚无的心理状态。

  (51)止止:意思是止于凝静的心境。

  (52)坐驰:形体坐在那里而心理却驰骋于他处。

  (53)徇:使。内通,向内通达。外:这里是排除的意思。心知:心智。

  (54)纽:枢纽,关键。

  (55)伏戏、几蘧(qú):传说时代的远古帝王。『伏戏』多写为『伏羲』。终:到底,遵循始终。

  (56)『散焉者』指疏散的人,即普通、平常的人。


路過

雷人

握手

鮮花

雞蛋

評論 (0 個評論)

facelist

小黑屋|粤ICP备09207151号-3粤公网安备44020402000222号粤公网安备44020402000222号

關於我們| 华韵国学网|国学经典

Discuz! X3.4 ©2007-2014 - 联系及投稿 admin@hygx.org

返回頂部