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【庄子】内篇卷4人世间诗解1先存诸己后存诸人德荡乎名智出乎争 ...

已有 189 次閱讀2021-12-1 12:05 |個人分類:庄子

【庄子】内篇卷4人世间诗解1先存诸己后存诸人德荡乎名出乎争

题文诗
颜回,仲尼请行.曰奚之?曰将之卫.

曰奚为焉?曰回,卫君年壮,其行独断;

轻用其国,不见其过;轻用民死,死者以量,

乎泽若蕉,民其无如.尝闻,之夫子曰:

治国去之,乱国就之,医门多疾.愿以所闻,

思其所行,则庶几其,国有瘳乎.仲尼曰,

若殆往,而刑耳.道不欲杂,夫杂则多,

多则扰,扰则忧,忧而不救.古之至人,

先存诸己,后存诸人.存于己者,未定何暇,

至于暴人,之所行乎.且若亦知,德之所荡,

之所,为出乎哉?德荡乎名,出乎争.

名也相轧;也者,争之器也.二者凶器,

非以尽行.德厚信矼,未达人气,名闻不争,

未达人心.强以仁义,绳墨之言,暴人前,

是以人恶,其美也,命曰菑人.菑人者人,

必反菑之,之为,为人菑夫?卫君也,

苟为悦贤,而恶不肖,恶用,求有以异?

若唯无诏,王公必将,乘人斗捷.目将荧,

色将平之,口将营之,容将形之,心且成之.

以火救火,以水救水,名曰益多.顺始无穷,

殆以,不信厚言,必死于,暴人之前!

【原文】

  颜回见仲尼①,请行。曰:『奚之②?』曰:『将之卫。』曰:『奚为焉?』曰:『回闻卫君,其年壮,其行独③;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量乎泽若蕉④,民其无如矣⑤。回尝闻之夫子曰:「治国去之⑥,乱国就之⑦,医门多疾」。愿以所闻思其则⑧,庶几其国有瘳乎⑨!』

  仲尼曰:『!若殆往而刑耳⑩!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。古之至人,先存诸己而后存诸人(11)。所存于己者未定,何暇至于暴人之所行(12)!

  『且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉(13)?德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也(14);知也者,争之器也。二者凶器,非所以尽行也。

  『且德厚信矼(15),未达人气(16),名闻不争,未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者(17),是以人恶有其美也(18),命之曰菑人(19)。菑人者,人必反菑之,若殆为人菑夫?且苟为悦贤而恶不肖(20),恶用而求有以异(21)?若唯无诏(22),王公必将乘人而斗其捷(23)。而目将荧之(24),而色将平之(25),口将营之(26),容将形之(27),心且成之(28)。是以火救火,以水救水,名之曰益多。顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
【译文】

 颜回拜见老师仲尼,请求同意他出远门。孔子说:『到哪里去呢?』颜回回答:『打算去卫国。』孔子说:『去卫国干什么呢?』颜回说:『我听说卫国的国君,他正年轻,办事专断;轻率地处理政事,却看不到自己的过失;轻率地役使百姓使人民大量死亡,死人遍及全国不可称数,就像大泽中的草芥一样,百姓都失去了可以归往的地方。我曾听老师说:「治理得好的国家可以离开它。治理得不好的国家却要去到那里,就好像医生门前病人多一样」。我希望根据先生的这些教诲思考治理卫国的办法,卫国也许还可以逐步恢复元气吧!』

孔子说:『嘻!你恐怕去到卫国就会遭到杀害啊!推行大道是不宜掺杂的,杂乱了就会事绪繁多,事绪繁多就会心生扰乱,心生扰乱就会产生忧患,忧患多了也就自身难保,更何况拯救国家。古时候道德修养高尚的至人,总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树,哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道!

『你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗?道德的毁败在于追求名声,智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因,智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器,不可以将它推行于世。
     『一个人虽然德行纯厚诚实笃守,可未必能和对方声气相通,一个人虽然不争名声,可未必能得到广泛的理解。而勉强把仁义和规范之类的言辞述说于暴君面前,这就好比用别人的丑行来显示自己的美德,这样的做法可以说是害人。害人的人一定会被别人所害,你这样做恐怕会遭到别人的伤害的呀!况且,假如说卫君喜好贤能而讨厌恶人,那么,哪里还用得着等待你去才有所改变?你果真去到卫国也只能是不向卫君进言,否则卫君一定会紧紧抓住你偶然说漏嘴的机会快捷地向你展开争辩。你必将眼花缭乱,而面色将佯作平和,你说话自顾不暇,容颜将被迫俯就,内心也就姑且认同卫君的所作所为了。这样做就像是用火救火,用水救水,可以称之为错上加错。有了依顺他的开始,以后顺从他的旨意便会没完没了,假如你未能取信便深深进言,那么一定会死在这位暴君面前。

庄子内篇憨山释德清注

此篇盖言圣人处世之道也。然养生主,乃不以世务伤生者,而其所以养生之功夫,又从经涉世故,以体验之。谓果能自有所养,即处世自无伐才、求名、无事强行之过;其于辅君、奉命,自无夸功、溢美之嫌。而其功夫,又从心斋、坐忘,虚己涉世,可无患矣。极言世故、人情之难处,苟非虚而待物,少有才情、求名之心,则不免于患矣。故篇终以不才为究竟,苟涉世无患,方见善能养生之主,实于前篇互相发明也。以孔子乃用世之圣人,颜子乃圣门之高弟,故借以为重,使其信然也。

顏回見仲尼,請行。曰:『奚之(仲尼问何往)?』曰:『將之衛。』曰:『奚為焉(意谓虽颜子之仁人,亦不勉无事强行之过)?』曰:『回聞衛君(蒯聩也),其年壯(壮年盛气之时),其行獨(言狠戾自用,拒谏妄为也)。輕用其國,而不見其過(言不恤抿,轻视其国,不自知其过)。輕用民死(言不恤民,故民死,亡者众),死者以國量乎澤,若蕉(言以国比乎泽,而民之死者相枕籍,若泽中之蕉也),民其無如(往也)(言民受困,无所往告矣)!回嘗聞之夫子曰:「治國去之(言国已治,不以无功而干禄),亂國就之(言戡乱扶危,以安民也)。醫門多疾(谓善救时者,如良医之门多疾人也)。」愿以所聞,思其则(盖回素闻夫子之言如此,故愿以所闻,思其法则,将以匡正卫君也),庶幾其國有瘳乎(言庶几使民免其疾苦也)!』仲尼曰:『譆(惊叹也),若殆往而刑耳(言汝甚欲往,必遭其刑耳)!夫道不欲雜(谓学道当专心壹志,不可杂乱其心)。雜則多,多則擾,擾則憂,憂而不救(言心襟,则以多事自扰,扰则忧患而不可救。古之至人,先存諸己而后存諸人(言古之至人涉世,先以道德存乎己,然后以己所存施诸人。即此二语,乃涉世之大经,非夫子不能到此)。所存於己者未定,何暇至於暴人之所行(谓颜回道德未充,自修不暇,又何暇至暴人之所乎)!且若(汝也)亦知夫德之所蕩,而知之所為出乎哉(荡,散也,出露也)?德蕩乎名,知出乎爭(德之不能保全者,为名之荡也;名荡而实少矣。知之发露于外者,以启争之端也)。名也者,相軋也(轧轧,机声也。言名者乃彼此相挤轧,不得独擅也)﹔知也者,爭之器也(才知一露,人人忌之,则由此而致争,不相安也)。二者凶器,非所以盡行也(言才德、知术二者,乃招患之端,为凶器也,岂可以尽行乎)。且德厚信矼(矼,确实貌),未達人氣(谓我以厚德确信加人,必先要达彼之气味,与我投与不投)﹔名聞不爭,未達人心(言我虽不争名闻,于彼且未达彼之人、之心,信否何如)。而強以仁義繩墨之言衒(当是炫字)暴人之前,是以人惡有其美也,命之曰菑人。菑人者,人必反菑之。若殆為人菑(言己虽确信虚己致彼,且未审彼之气味,不达心志,即以仁义绳墨之言规谏于彼,恐一旦致疑而不信,则将以汝为因扬彼之恶,而显己之美。所谓未信,则为谤己也。此谓之菑害于人。凡菑人者,人必反菑之。汝不审彼已,而强行,殆为彼人菑之也)。且苟為人悅賢而惡不肖,惡用而(汝也)求有以異(且彼卫君,诚有悦贤而恶不肖之心,则彼国自有贤者,何用汝持往而求,以显异耶)?若(汝也)唯無詔(言汝必不待诏而往),王公必將乘人而鬥其捷(言汝非诏命而往,则彼王公,必将乘人君之势,与汝斗其捷胜,而不纳其言)。而(汝也)目將熒之(言汝见人君之势以加凌之,则必自失其守,眼目眩惑之矣),而色將平之(眼目一眩,必将自救,而容色平和,以求解矣),口將營之(容貌既已失措,而口必营营,以自救也),容將形之(容貌、言辞一失,则全身不觉放倒迁就也),心且成之(外貌一失,则内心无主,必将舍己而就彼,返成其恶也)。是以火救火,以水救水,名之曰益多(言女初心欲彼改恶,而竟返成其恶,是以水火而救水火,但增益其多耳)。順始無窮(言始则将顺,而彼之恶竟无穷),若(汝也)殆以不信厚言,必死於暴人之前矣(若彼不见信,而遽加之以忠厚之言,是谓交浅言深,彼将致疑,而返以为谤。如此则必死无疑矣)!』

此一节,言涉世之大者,以谏君为第一。若人主素不见信,而骤以忠言强谏,不唯不听,且致杀身之祸。此非夫子之大圣,深达世故,明哲保身者,其他孰能知此哉?颜子有所未至也。此为人间世之第一件事,故首言之。


【注释】

  ①颜回:孔子的弟子,姓颜名回字子渊,鲁国人。仲尼:孔子,仲尼为字。孔子与颜回的这段谈话完全出自假托。

  ②之:往。

  ③独:专断。

  ④蕉:草芥。

  ⑤如:往。『无如』意思是没有归往的地方。

  ⑥去:离。

  ⑦就:趋赴,前往。

  ⑧以:用,根据。则:准则,办法。

  ⑨庶几:也许可以;含有希望的意思。瘳(chōu):病愈,这里指国家恢复了元气。

  ⑩殆:恐怕,大概。刑:遭受刑戳。

  (11)存:存立,这里指道德修养的建立。

  (12)暴人:施政暴虐的人,这里指卫国国君。

  (13)荡:丧失,毁坏。所为:讲作『……的原因』。

  (14)轧:倾轧。

  (15)矼(qiāng):坚实、笃厚。

  (16)人气:犹言民情、民心,与下句的『人心』意思相近。『未达人气』、『未达人心』,意思是未能得到人们广泛的理解。

  (17) 绳墨:喻指规矩、规范。术(術):通作『述』。一说『術』字是『衒』字之误,卖弄的意思。

  (18)此句就上下文意看很难串通。一说『有』字乃是『育』字之误,讲作『卖』,即『鬻』的意思。其:己;三人称代词变用为己称。

  (19)命之:名之,称谓它。菑(zāi):『災』字的异体,『災』字今简化为『灾』。

  (20)悦:喜好。不肖:不像,这里指不学好。

  (21)而:汝,你。

  (22)唯:只。诏:告,这里指向卫君进言。

  (23)王公:指卫君。乘:趁;『乘人』就是抓住说话人说漏了嘴的机会。一说讲作借助国君的威势。捷:形容言语快捷善辩,不让说话对方有喘息思考的机会。

  (24)荧(yíng):眩,迷惑。

  (25)色:脸色。平:平和。

  (26)营:营救,这里指用言语自我解脱。

  (27)容:容颜、态度。形:显露,表现。

  (28)成之:以之为成,把对方的作为加以认可。


路過

雷人

握手

鮮花

雞蛋

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