【庄子】内篇卷3养生主诗解2自然天生有死有生非哀非乐薪火相传

题文诗：
公文轩见,右师惊曰:是何人也?恶乎介足?

天与一足,其人与欤?答曰天也,非人与也;

天之生是,使足独也,人之形貌,天有与也.

泽边野雉,十步一啄,百步一饮,不蕲畜乎,

樊笼之中.其神虽旺,不以为善.老聃也死,

秦失吊之,三号而出.聃弟子曰:非夫子友?

秦失曰然.弟子又问:然则吊焉,若此可乎?

秦失曰然,始也以为,老聃弟子,如其人也,

而今非也;向也吾入,而吊焉有,老者哭之,

如哭其子;少者哭之,如哭其母;彼所以会,

之必有不,蕲言而言,蕲哭而哭;遁天悖情,

忘其所受,古者谓之,遁天之刑.虚情假意,

不得不刑.适来世上,夫子时也;适去之时,

夫子顺也.安时处顺,哀之与乐,不能入也,

古者谓是,帝之悬解.自然而然,非哀非乐.

脂穷为薪,薪火相传,不知其尽.真情所致,

非死非生,向死而生,情真义深,真情永恒.

　　【原文】
　　公文轩见右师而惊曰①：『是何人也？恶乎介也②？天与，其人与？』曰：『天也，非人也。天之生是使独也③，人之貌有与也④。以是知其天也，非人也』。泽雉十步一啄⑤，百步一饮，不蕲畜乎樊中⑥。神虽王⑦，不善也。
　　老聃死⑧，秦失吊之⑨，三号而出⑩。弟子曰：『非夫子之友邪？』曰：『然』。『然则吊焉若此，可乎？』曰：『然。始也吾以为其人也(11)，而今非也。向吾入而吊焉(12)，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之(13)，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情(14)，忘其所受(15)，古者谓之遁天之刑(16)。适来(17)，夫子时也(18)；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解(19)。』
　　指(脂）穷于为薪(20)，火传也，不知其尽也。
　　【译文】

公文轩见到右师大吃一惊，说：『这是什么人？怎么只有一只脚呢？是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢？』右师说：『天生成的，不是人为的。老天爷生就了我这样一付形体让我只有一只脚，人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。』
     　沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：『你不是我们老师的朋友吗？』秦失说：『是的。』弟子们又问：『那么吊唁朋友像这样，行吗？』秦失说：『行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进入灵房去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子；有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生；偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。』

　　取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

【庄子内篇】憨山释德清注：

公文軒（人姓名）見右師（官名，介者也）而驚曰：『此何人也？惡乎介也（言此是何等人，因何而刖足也）？天與？其人與（言去一足，是天使与欤？抑人为之欤）？』曰：『天也，非人也（复自应之曰：此天使之也，非人也）。天之生是使獨也（言右师生而贪欲，自丧天真，故罪以取刖，即是天刑其人，使之独也），人之貌有與也。以是知其天也，非人也（言人生，皆天与之形也。今右师之介其足，即是天使之不全也）。』澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也（言澤雉饮啄，虽如此之艰难，亦甘心适性，不肯求人畜于樊笼之中。谓樊中之养，其神虽王，且知困苦，不自安，故以为不善，而不求之也。右师贪而忘形，不如澤雉多矣。故其刖也，实天刑之，而不自知耳）。

此一节，言不善养生者，见得忘真，见利忘形，自取残生伤性之患，不若澤雉之自适也。

下言，虽圣人，苟不能忘情，亦是丧失天真者。故借老子发之。

老聃死，秦失弔之（秦失，老聃之友也），三號而出（言无哀切之情也）。弟子（秦失之弟子）曰：『非夫子之友耶？』曰：『然（言是吾之友也）。』『然則弔焉若此，可乎（弟子谓，既为夫子之友，而不尽其哀，其可乎）？』曰：『然（谓实无哀痛也）。始也吾以為其人也（言我始与友时，将谓是有道者也），而今非也（今日死后，乃知其非有道者也。何以知之）。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者（言老少哭之如此，其必生时与彼两情相合，而中心有不能自已者，故不蘄哭而哭之哀如此也）。是遯天倍（与悖同）情，忘其所受，古者謂之遯天之刑（刑，犹理也。言聃之为人，不能忘情而处世，故有心亲爱于人，故人不能忘。此实自遁天真，忘其本有。古人谓此乃遁丧天真而伤其性者，非圣人也）。適來，夫子時也（适来而有生，亦顺时而生也）﹔適去，夫子順也（言适死而去，乃造化之所迁。而天真泰然，未尝有去来死生者也）。安時而處順，哀樂不能入也（言生则安其时，死则顺其化，又何死有哀，而生可乐耶？达其本无生死故也），古者謂是帝之縣解（帝者，生之主也。性系于形，如人之倒悬。今超然顺化，则解性之悬矣）。指窮於為薪，火傳也，不知其盡也（言形虽化，而性常存，如薪尽而火存。有形相辉，如薪火相传。是则生生而不已，化化而无穷。故如薪火之传，不知其尽也）。』

此言性得所养，而天真自全，则去来生死，了无拘碍。故至人游世，形虽同人，而性超物外，不为生死变迁者，实由得其所养耳。能养性复真，所以为真人。故后人间世，即言真人无心而游世，以实庖丁解牛之譬，以见养生主之效也。篇虽各别，而意实贯之。

【注释】

　　①公文轩：相传为宋国人，复姓公文，名轩。右师：官名，古人常有借某人之官名称谓其人的习惯。

　　②介：独，只有一只脚。一说『介』当作『兀』，失去一足的意思。

　　③是：此，指代形体上只有一只脚的情况。独：只有一只脚。

　　④与：旧注解释为『共』，所谓『有与』即两足共行。一说『与』当讲作赋与，意思是人的外形当是自然的赋与。

　　⑤雉（ｚｈì）：雉鸟，俗称野鸡。

　　⑥蕲（ｑí）：祈求，希望。畜：养。樊：笼。

　　⑦王（ｗàｎｇ）：旺盛，这个意义后代写作『旺』。

　　⑧老聃（ｄāｎ）：相传即老子，楚人，姓李名耳。

　　⑨秦失（ｙì）：亦写作『秦佚』，老聃的朋友。

　　⑩号：这里指大声地哭。

　　(11)其人：指与秦失对话的哭泣者。老聃和秦失都把生死看得很轻，在秦失的眼里老聃的弟子也应都是能够超脱物外的人，但如此伤心地长久哭泣，显然哀痛过甚，有失老聃的遗风。

　　(12)向：刚才。

　　(13)彼其：指哭泣者，即前四句中的『老者』和『少者』。所以：讲作『……的原因』。会：聚，碰在一块儿。

　　(14)遁：逃避，违反。倍：通作『背』，背弃的意思。一说『倍』讲作『加』，是增益的意思。

　　(15)忘其所受：大意是忘掉了受命于天的道理。庄子认为人体禀承于自然，方才有生有死，如果好生恶死，这就忘掉了受命于天的道理。

　　(16)刑：过失。『遁天之刑』是说感伤过度，势必违反自然之道而招来过失。一说『刑』即刑辱之意。

　　(17)适：偶然。来：来到世上，与下一句的『去』讲作离开人世相对立；这里的『来』、『去』实指人的生和死。

　　(18)夫子：指老聃。

　　(19)帝：天，万物的主宰。县（ｘｕáｎ）：同『悬』。『帝之县解』犹言『自然解脱』。在庄子看来，忧乐不能入，死生不能系，做到『安时而处顺』，就自然地解除了困缚，犹如解脱了倒悬之苦。

　　(20)本句旨意历来解释纷纭，不得要领。根据前文所述可这样理解：『指』、『薪』即脂薪，又称烛薪，用以取光照物，『穷』是尽的意思，油脂燃尽于浸裹的柴薪，但火种却不会熄灭，传之于无穷。